我们学习今草，不仅要学习《书谱》之法书，而且要深入研习其书学理论。这样，才会使自己的书法技艺提高得更快。《书谱》之理论博大精深，我们读后，发现《书谱》诠释了许多书法之真谛。
《书谱》的理论是全面的，几乎涉及到了书法艺术的各个方面，可以说，在中国书法批评史上，《书谱》是继后汉赵壹《非草书》之后当之无愧的又一个里程碑。它大致包括以下八个方面的观点。
（一）《书谱》的书体观 如“八体之兴，始于赢正。”对八种书体的兴起作了定论，“篆尚婉而通，隶欲精而密，草贵流而畅，章务检而便。”对四种主要书体的特点作了简明的概括。
（二）《书谱》的技法观 孙过庭在这个方面论述是极其全面的，有如何写好楷、草的方法，有把握执使转用、徐缓疾速、起伏顿挫、行笔住笔、藏锋露锋、浓枯燥润的技巧。如“真以点画为形质，使转为情性；草以点画为情性，使转为形质。”就是说，楷书以严谨的点画为外在形态，以提按顿挫的运笔为内在的情趣；草书以严谨的点画为内在的情趣，以提按顿挫的运笔为外在的形态。如果我们学习楷书、草书，不掌握这一道理，是学不好的。
（三）《书谱》的创作观 孙过庭认为，书法创作与人的心情、条件、环境是密切相关的。如“写《乐毅论》则情多怫郁，书《画赞》则意涉环奇，《黄庭经》则怡怿虚无，《太师箴》又纵横争折，暨乎兰亭兴集，思逸神超；私门诫誓，情拘志惨，所谓涉乐方笑，言哀已叹。”就是论述创作心情的一段精典之语。
（四）《书谱》的自然观 孙过庭将字之点画与自然界万事万物相统一，运用形象思维，使抽象的点画具体化了。
（五）《书谱》的抒情观 “达其情性，形其衷乐”，孙过庭指出了书法的艺术功能是抒发感情，形容衷乐，它同世界上一切艺术形式一样，最终是表现人的世界观，是人类心灵世界的外在表现形式。
（六）《书谱》的审美观 在《书谱》中，提出了诸多的审美观点。如谈到书法“古质而今妍”时，要求“贵能古”而不“乖时”，顺应时代而不同流合污，不能只有“古质”或只有“今妍”，要二者兼得。在谈到风坤、法度高远的王羲之书法时，提出了“不激不厉”的儒家立场的审美标准，要求不激动，不浮躁，不火气，才会有如同千年陈酿，醇而有味的书法。等等。
（七）《书谱》的学术观 孙过庭对历代流传关于书法笔势的评论，谈了自己的见解，对《笔阵图》和王羲之的《笔势论》提出了质疑，还对“字如其人”发表了诸如“狐疑者溺于滞涩”（意即“多疑的人，写字沉溺滞涩”）之类的看法。
（八）《书谱》的学习观 《书谱》谈了许多学习书法的方法，如何学好《书谱》，可以说《书谱》给了我们最好的答案。一是“察之尚精，拟之者贵似。”这是说学习书法一定要仔细观察，悉心临摹，先求形似，后法神似。二是“心昏拟效之方，手迷挥运之理，求其妍妙，不亦谬哉！”这告诉我们，学习书法，一定要掌握临摹的方法，运笔的道理。否则，想把字写好，是不可能的。三是“草不兼真，殆于专谨”，“伯英不真，而点画狼藉”。其大意是学草必习楷，如果不是这样，其草书必然在点画上杂乱无章，没有规矩。四是提出了学习书法的三个阶段，揭示了书家形成的过程。即“初学分布，但求平正；既能平正，务追险绝；既能险绝，复归平正。”这是学书之要诀。如果您能持之以恒，能努力去实现这三个阶段提出的要求，必能实现您成为一个书家的夙愿。
这八个观点是《书谱》的基本观点，其中还有许多精彩的
论述，不一一列举。如何学好《书谱》，值得再提的是，一定要注意草书的辨识，把握草书点画的表现与使转的运用。
《书谱》这部精典书法理论名著，我们读后，还发现其中蕴藏着深刻的哲学思想，现列举二例，以飨读者。
第一例：一时而书，有乖有合。合则流媚，乖则雕疏。略言其由，各有其五：神怡务闲，一合也；感惠徇知，二合也；时合气润，三合也；纸墨相发，四合也；偶然欲书，五合也。心遽体留，一乖也；意违势屈，二乖也；风燥日炎，三乖也；纸墨不称，四乖也；情怠手阐，五乖也。乖合之际，优劣互差。得时不如得器，得器不如得志。若五乖同萃，思遏手蒙；五合交臻，神融笔畅。畅无不适，蒙无所从。
这就是著名的“五乖五合”论，即论述书法家在五种顺意与五种不顺意的情况下，写出的字有优劣之别。孙过庭强调，写字之时，天气好不如工具优，工具优不如心情畅。如果五种不顺意同时具备，就写不出好字；如果五种顺意同时具备，就会写出称心如意的作品。这说明环境对写字的作用，外因是变化的条件，对事物的发展变化起到不可估量的作用。我们要写出一幅好的作品，需要创造一个好的环境，一种愉悦的心情。反过来，如果外部条件再好，自身的水平不行，怎么也写不出好字来。也就是说，内因是变化的根本，对事物的发展变化起决定性作用，外因必须通过内因起作用。做其他事情是这样，写字亦然。
第二例：违而不犯，和而不同；留不常迟，遗不恒疾。带燥方润，将浓遂枯。泯规矩于方圆，遁钩绳之曲直。乍显乍晦，若行若藏。穷变态于豪端，合情调于纸上。无间心手，忘怀楷则。自可背羲献而无失，违钟张而尚工。
“住笔与放笔”、“迟缓与迅疾”、“燥与润”、“浓与枯”、“方与圆”、“藏与露”，背离羲献不失规矩，违反钟张不失精妙。这一对对的矛盾关系同时存在一幅作品中，做到“违而不犯，和而不同”，这不正是唯物辩证法的实质和核心――对立统一规律在书法中的体现。它要求矛盾的对立面相互依存，相互联系，相互渗透，在统一中得以存在和发展。世间的万事万物又何尝不是如此呢
关于《书谱》本身，也有众多争论。例如，《书谱》到底是不是一篇完整的文章，是一篇序，还是一篇正文。如果是完整的一篇文章，为何开篇又记有“书谱卷上”等等。这些有待我们在今后的学习中去考证，去研究。
