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在江西九江白鹿洞书院，挂着朱熹的朱氏9图 ，河图、洛书、伏羲八卦次序图 、伏羲八卦方位图、 伏羲六十四卦次序图， 伏義六十四卦方位图、文 王八卦次序图、 文王八卦方位图、卦变图，这九张图就是宇宙规律运行的 全部奥秘 。这些规律又全部包含在宇宙阴阳图中。 宇宙规律本来是没有文字说明的。后人根据生活经验，不断总结才出现文字说明 。 那时当然不懂得科学 ，古人把这些理解为天帝 ，各种神 ，例如 60甲子12神等。后来出现各种迷信活动和迷信说法 ，就是对这些规律的不理解 。因此，我们在研究上古文化，易学起源时，完全可以抛弃这些神的迷信说法 。 河图洛书出现后，伏羲根据前人成果整理出伏羲八卦 ，伏義六十四卦 ，出现了64挂图 ，这些图用阴阳符号表达 。文王八卦， 文王64卦 ，已经出现了文字， 能够用文字描述易经。 在伏羲八卦出现前，完全没有符号，完全没有文字 ，只有河图 洛书 。那么河图洛书之前的历史，易经起源的历史 ，到哪里去寻找 ？ 《山海经》 记载的就是《易经》《黄帝内经》 起源的历史 ，纪载我国上古人类生活史 。《山海经》是一部中国上古历史书。 研究中国夏朝以前的历史 ，因为没有明确文字记载 ，从哪里入手 ？必须尊重孔子的教诲 ，从易经入手 。易经是中国历史 、中国文化、 中国文明、 中国哲学、中国科学的起源 ，也是人类历史、人类文化、人类文明、人类哲学、人类科学的起源。伏羲是全人类文明始祖 。在研究易经起源文字中，然后按照王国维的观点 ，在历史遗址，出土文物中 ，找到证据 互相对照 。寻找历史踪迹和历史真相。 《 山海经 》成书并非一时，作者亦非一人。成书大约战国 时期，记载的历史 也是从远古易经萌芽开始 ，一直到作者那个时期，记述的都是远古人类一代一代流传下来的传说 ，为我们了解远古历史提供了有力的证据 。 《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。 我国神话完全不同于古希腊神话 ，西方神话是西方奴隶社会的历史写照，除了神的符号外 ，就是乱伦、屠杀史，跟西方人类没有区别 。 我国上古神话，反映的是中国古人活动踪迹。(1)，易经萌芽的历史，如盘古开天地，气 生万物。 夸父逐日，女娲捡五色石补天、女娲立四柱，精卫填海等。 l2)，历史事件和历史人物。钻木取火，三皇五帝、神农氏尝百草、仓颉造字、刑天舞干戚 、共工怒触不周山、大禹治水等。 后期的宗教神话如八仙过海，民间神话故事如天仙配，文学神话故事如封神榜、劈山救母等不在我们研究之 列。 把中国上古传说看做神话 ，从而加以否定 ，完全是西方范式，不符合中国历史。我们把神的外衣剥去 ，科学的研究 这些传说表达出来的思想和事实，窥见远古人类的踪迹，就会发现中国历史起源于易经。 天地开辟、人类万物起源传说，中国走的是一条客观研究宇宙规律的路子，通过人与自然沟通的渠道 ，异人修炼，寻找到易经 。是实验科学 并非传说 。《淮南子·原道训》：“泰古二皇，得道之柄，立于中央，神与化游，以抚四方。” 清马驌《绎史》卷一引此文后加按语云：“天皇、地皇称为二灵，是泰古二皇也。”按二皇亦即《精神训》所谓二神。也有人认为二皇比伏羲和神农早。《淮南子.精神篇》认为，“天地没有形成之前，阴阳二神混生，后来阴阳分离，形成天地，便成为天皇和地皇，他们是天地的创始者与主宰者。”盘古开天地，气生万物，就是中国易经的诞生 。 有阴阳二气 当然不够 ，这只是自然现象 ，还不是规律 ，必须找到十天干、十二地支，形成五行相生相克，找到宇宙运行真正规律 ，才能为人类所用。夸父追日的过程 ，就是寻找十天干的过程 。这是一种对天， 对宇宙的探求过程 ，不断的观察 ，寻找其中的规律 ，经过一代一代的努力去终于找到了 。河图 洛书是这一时期出现的 。河图洛书是夸父们一代一代探求宇宙的结果 。到了女娲时代 河图洛书已经能够运用。女娲捡五色石补天，缺什么补什么 。女娲立四柱，人们才会运用四柱预测 。女娲时代 中国已经运用五行相生相克 易经规律 ，在社会上流传了。 《山海经·大荒经》: “義和者，帝俊之妻，生十日”帝俊妻子羲和生了十个日头。 “帝俊妻常羲，生月十有二”，帝俊妻子常羲生了十二个月亮。 山海经记述的，就是十天干十二地支诞生的过程 。 帝俊的两个妻子，一个叫羲和，住在东方海外的甘渊，生了10个太阳；另一个叫常羲，住在西方的荒野，生了12个月亮。中国古代神话传说中的上古帝王，这一古帝名号只见于《山海经》(在《大荒》《海内》两经中多次提到)。1942年9月在长沙东郊子弹库出土的楚帛书所写的帝夋几乎可以等于帝俊。 《尚书.尧典》，“乃命義和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”这里的叙述 ，已经不是神话传说 ，而是历史史实的记载了 。義和是上古观象异人的代称，一代一代观象人，才发现十天干十二地支。从《山海经》義和生十日的传说，到《尚书》義和“观象授时”，反应上古时期，十天干12地支，五行相生相克的不断形成演化过程 。 《山海经》关于太阳、太阳鸟的传说，皆与观测、探寻十天干 12地支有关 ，女娲能补天，精卫就能填海 ，反映了古代天道、地道的思想萌芽 。 最能表现《易经》思想的，是《山海经》直接描写了五行、28宿。《山海经 》的逻辑体系，就是按照五行编写的 。 据我国学者一夫之研究，《山海经》逻辑体系非常严密，这个体系就是由近及远的“五服”“五方”概念。 古人把地域（空间）划分为“五服”，根据距离“京畿”（帝王都城所在）的远近，由内而外分为甸服、侯服、绥服、要服、荒服。 《尚书·禹贡》载，大禹时期的五服大约纵横五千里，即京畿五百里范围为甸服、而外五百里为侯服、而外五百里为绥服、而外五百里为要服、而外五百里为荒服，五服单向二千五百里，纵横则五千里。 为了更加明确范围，“五服”之外还要融合“五方”的概念，《山海经》的山经、海经都是由这样的逻辑体系展开记述的。 《五藏山经》是非常明确的华夏最初的“五方”概念，记述顺序就是明确的《南山经》、《西山经》、《北山经》、《东山经》和《中山经》，记述凡例也是又南、又西、又北、又东等五方概念，《五藏山经》就是远古华夏的山川地理百科全书。 一夫之学者对 山海经 研究的比较深刻 ，有兴趣时可以浏览一夫之 学者网站 。 因此我们可以断定 ，《山海经》整个逻辑体糸，是按照河图、洛书宇宙密码编排的 ，是对河图、洛书的具体解释 。《 山海经 》就是对河图、洛书 ，早期易经思想萌芽的历史叙述，反应的是那一远古时期的历史 。 《大荒经》的每一方都设定了七山。东方七山有，大言、合虚、明星、鞠陵于天、孽摇頵羝、猗天苏门、壑明俊疾；南方七山有，衡石、不庭、不姜、去痓、融天、㱙涂、天台；西方七山有，丰沮玉门、龙山、日月、鏖鏊钜、常阳、大荒；北方七山有，不咸、衡天、先槛大逢、北极天柜、成都载天、不句、融父。四方共“二十八山”。 先秦时期，把天上的恒星几个一组，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。东南西北四方各七宿。东方苍龙七宿角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方玄武七宿斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方朱雀七宿井、鬼、柳、星、张、翼、轸。到唐代，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空划分体系。 天上的东南西北28宿与《大荒经》东南西北28 座山相对应。《大荒经》四向28座山并不真实存在，是揭示天象的虚拟指向标。 《大荒经》介绍日月星辰运行规律、揭示四极所至及天文气象，构成了一个原始的天文气象模型，被认为是“我国迄今为止能见到的最早的天文专著”。长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《五星占》，则是其后几千年的事了。 根据一夫之学者研究，我国在河图、洛书出现后 ，伏羲文化出现前 ，已经形成十大子民氏族（国）。《 山海经 》记载: 1，三身国。《大荒南经》：在大荒很远的地方，这个国家的人姓姚，吃黄米饭，能驯化驱使四种野兽。可见这些国家已经有姓氏 ，种植农业，驯化饲养动物 。 2，中容国。《大荒东经》：中容国的人吃野兽的肉和树上的果实，能够驯化动物。可见这个国家狩猎为主 ，未进入农业 。 3，司幽国。《大荒东经》：司幽国的人吃黄米饭，也吃野兽肉，能驯化动物。 4，白民国。《大荒东经》：白民国的人姓销，以黄米作为食物，能够训野兽。 5，黑齿国。《大荒东经》：黑齿国的人姓姜，以黄米作为食物，能够驯化野兽。 6，西周国。《大荒西经》:西周国民都姓姬，以各种农作物为食。有个人正在耕田，名叫叔均。后稷把各种农作物的种子降到人间。后稷的弟弟叫台玺，叔均是台玺的后裔。叔均代替父亲和后稷播种各种农作物，创造了耕田的方法。 7，儋耳国。《大荒北经》：儋耳国人都姓任，是禺号的后裔，以各种农作物为食。 8，牛黎国。《大荒北经》：有个国家叫牛黎国。是儋耳国人的后裔。 9，季厘国。《大荒南经》：有座襄山，又有座重阴山，有人在吞食野兽肉，名叫季厘。帝俊生了季厘，所以称作季厘国。有一个水池是四方形的，名叫俊坛。 10，殷商。帝俊是殷商子民所奉祀的天帝，殷商子民自认属于帝俊的后代。 其中儋耳、牛黎两国虽未明言为俊所生，但禺号虎生儋耳，儋耳生牛黎，而禺号虎是为帝俊所生，所以可断定儋耳、牛黎均为俊的子孙之国。 以上所及中容、白民、司幽、黑齿、三身、季厘、西周、儋耳、牛黎九国，加上殷商，便是十国。这十个国家遍布了华夏东西南北各个地区。 在这些国家中，除中容与季厘两个国家狩猎外，其它都是吃黄米饭五谷的国家，其中西周国已经开展大规模的农业生产。这些帝俊子民国家中有个特点，中容、白民、司幽、黑齿、三身各国都能驱使“四鸟”（虎、豹、熊、罴）。因上古时代鸟、兽同为动物还没有完全区分，所以有时兽仍以“鸟”名。 “四鸟”则表现为一些近血缘氏族成员所结成的支系氏族的称号——最初的族徽，如后来河姆渡文化的太阳鸟图腾、红山文化的神鸟图腾、石家河文化的凤凰图腾、凌家滩文化的豕（并封）图腾等等。因这些国家（氏族）的同源关系，所以内部结构是一致的，每一国家（氏族）又划分成以动物命名的几个支系。在将来的发展过程中，这种相同的氏族组织方式能够说明它们源于同一祖先。信仰相同、组织结构相近，即使散居在天地四方，也没太大的区别，可见最初的帝俊谱系家族联系之紧密、以保延续之长久。这是华夏上古社会组织与社会生活的真实写照。 以上为一夫之学者的观点， 完全符合实事求是的科学态度 。符合中国上古史时期历史事实 。《山海经》保存下来的每一个字，岂能因为有点神话色彩 ，就轻易否定 ，这些描述中，完全透露出古人生活信息，历史踪迹。胡适，顾颉刚凭什么否定 ？不觉得自己无知吗 ？ 根据《山海经》揭示的易经早期形成过程，踪迹，以及人类活动，结合出土文物 ，遗址，9000年贾湖文化时期，已经出现易经卦象，出土美酒 ，出土乐队 ，出土丝织物，出现复杂的殡葬礼 仪，出土6500年河南濮阳象形墓，以及各地出土的六，七千年前阴阳图，各地发现的 许多伏羲遗址， 还有辽河红山文化，长江良渚文化 ，四川三堆星文化，出现的玉文化，天方地圆易经模式，我们可以清晰地拼凑出中国远古时代路线图。 在伏羲文化时代 ，各个部落国、方国的联系 ，是以易经的意识形态认同 为标志的 ，伏羲到各地 传播易经文化，伏羲在各地中的地位就相当于现在佛祖，受到众族追捧、进贡，共同认主，称为羲皇。这一时期古中国雏形已经形成，为大一统联邦制国家 ，以易经为意识形态 ，贾湖文化出现的美酒，乐器，繁杂的殡葬文化 证明，此时中国的礼、乐教化，为国家大典 ，已经在民众中实行了 ，此为三皇时期 。到了五帝时期 ，这种联系进一步发展 ，互相交流更加紧密 ，邦联制开始向 联邦制过渡 ，并发生了争夺战争 ，五帝时期是大一统联邦制国家 。到夏朝时 ，已经是大一统分封制国家 。 研究中国历史、中国文化 、中国文明、 中国哲学、 中国科学 ，离开对易经源头的研究 ，都会陷入一种盲目，不得要领，浪费科学家的智慧和精力 。在很长一段时间内 ，胡适、顾继刚的历史虚无主义，对我国历史研究造成严重的伤害 ，延迟了我国历史研究 脚步。胡适， 顾颉刚没有能力研究西方伪史的层累制， 却对自己祖国历史进行层累制研究，以致许多学者都不敢引用 古籍描述的事实，不在研究《 山海经 》。把《山海经》定为志怪古籍，荒诞不经的奇书，就是胡适、顾颉刚无知的表现 。 资料来源 :一夫之文章《山海经》探（40）：一万年前的“五方”概念和“五行”原始，及其糸列；中国社会科学院；中国科普。 |
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