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桐条沟的古建筑与古寺庙文化 张至木 
观音洞位于高家峁毗卢寺傍的石崖上，石崖高约16米左右，坐东向西，洞门开在石崖的半中腰，其门楣石闇的右上侧用左起式、书写着“毗卢圣境”四个红漆大字，落款是壬辰年七月二十一（2012.8.8日）。其洞门前，建有直角实体台基的二十六级阶梯，直通其上，阶梯两侧设有钢管护栏。上了台阶进入庙门，洞内空间不很宽敞。其宽仅约3.3米左右，入深约4.5米左右，高约3.5米左右。正面与左右两侧建有约0.5米高、0.6米宽门字形的佛台。洞内四壁皆先找平、用粘泥表过，再用白色涂料粉刷、彩绘，之后塑佛像装藏、着色上彩、择日开光点眼，庆贺落成圣礼，亦是这个过程。这处被当地群众称其为“观音洞”的洞内，并没有观音菩萨的塑像。目前来看，里边塑造的是三尊佛像和十八罗汉的塑像。洞内正面的莲台之上供奉的三尊佛像包括：居中为“南无释迦牟尼佛”，左侧为“南无圆满报身佛”，右侧为“南无清净法身佛”，两侧分立侍者阿南与迦叶二位尊者。洞内南北两侧佛台上分别塑造了十八罗汉塑像，形体较小一些。两侧之上均有彩绘壁画，内容为天神星宿护法等神像，其画色多有剥落。洞顶亦绘有阴阳八卦图和五彩云纹，也因年久，画色剥落严重。“毗卢圣境”中的“毗卢”是指毗卢遮那佛，“圣境”意为：神圣圆觉、光明遍照、无量寿、无量福报、无比庄严的无上圣洁清净之境，一般是用来表述佛的境界的。 “毗卢遮那”是梵文Vairocana的音译，略译“卢舍那”“遮那”,意译“光明遍照”“遍一切处”“大日”佛名。佛教内部有不同解释。旧译《华严经》(东晋佛陀跋陀罗译，六十卷)中译为“卢舍那”。新译《华严经》(唐实叉难陀译，八十卷)中译为“毗卢遮那”。华严宗据此认为毗卢遮那与卢舍那分别为音译的全称和略称，为报身佛，是《华严经》中所说的莲华藏世界(佛报身之净土)的教主。天台宗以毗卢遮那佛、卢舍那佛、释迦牟尼佛为法身佛、报身佛、应身佛。法相宗与此同，但所称不同，以卢舍那、释迦牟尼二佛为受用身、变化身，以毗卢遮那佛为自性身。密宗视毗卢遮那即“大日如来”(摩诃毗卢遮那，梵文Mahavairocana)，为理智不二的法身佛，尊奉的主要对象。毗卢遮那的意译为“遍照护”“大光明”。由此看来，榆阳区桐条沟乡高家峁村毗卢寺之下沟内的观音洞，最早遗存的道场应该是天台宗的教法了。天台宗起源于浙江天台县城北二公里处的天台山，据传三国吴赤乌(238-251)年间已有佛寺。南朝陈太建七年(575)，智频率弟子慧辩等二十余人居山十年，对佛教教义和观行构成了自己独家的教法，创立了天台宗。天台宗何时流传于桐条沟乡高家峁村的？“毗卢圣境”为何被当地老乡称作为“观音洞”尚无明显佐证，很难解释明白。
毗卢寺位于高家峁村西南寺沙湾，总占地面积9999平方米，绿化面积6080平方米，建筑面积1418平方米。据清咸丰十年(1860)残碑记载：景泰三年(1453)建有低矮小庙；成化八年(1472)扩建庙宇；咸丰十年(1860)工程浩大的庙群漂亮的完成，于咸丰十年十一月吉日开光。资料还称：这里群山环抱，绿树掩映。俯视全貌，蔚为壮观，仿若仙境。两面悬空的石崖上，有天然雄狮和三头神鳌，背有雄宏精美的庙宇、别具一格的乐楼，地形独特，香风浓郁，被誉为陕北最“足音”的乐楼之一。毗卢寺坐北朝南，庙院由南向北深入。山门与榆林城内的戴兴寺山门形体大致相同，单脊双坡单檐，顶盖金色琉瓦抱厦、中门框、高门楣、落地门槛、双扇重门，显露出明清时期的寺庙建筑风格。这处毗卢寺庙院内的殿宇建筑，一般都采用起脊双坡琉瓦、单檐斗拱翘角、传统的实用型建筑风格，彰显了古朴大方、民风淳朴的万千气象。
进入大殿的正院，院内建筑共分三进。门洞两侧塑有雄壮威武的四大天王神像。中间一靠双尊，莲坛上观音倒坐，端庄悲悯；弥勒笑迎，慈眉善目。第一进庙院东西各有两间配殿，左侧为马王殿、孤魂堂，右侧是财神殿、瘟神殿。这一格局，表现了当地民众不仅祈保人口平安，还念顾牲畜无患，祈求神灵赐福旺财、扶贫济困，可谓地方的一大特色。第二进院内，东侧有钟楼、西侧有鼓楼，晨钟暮鼓，遥相呼应。中间建有规模较小的神楼，其内一靠双尊，护法韦陀与文运魁星两尊塑像相背而立。其左侧的配殿供奉的是关圣帝君，表意：诚信义勇、公平正义、生财有道、运气升腾。右侧配殿供奉的是药王爷，表意：消灾灭疫、手到病除、身心安康、益寿延年。
第三进院中，大殿之外左右两侧各竖一通石碑，其上记载古刹毗卢寺复修历程，叙列功德芳名。大雄宝殿内，佛坛之上的莲花宝座上供奉的是：毗卢遮那佛、释迦牟尼佛、卢舍那佛，左侍有普贤菩萨，右侍有文殊菩萨。释迦牟尼佛居中，跏趺而坐，垂目悲悯、端庄像好。莲座之下有搬倒山、喝水干、蹬塌地、顶塌天四大力士奋力撑抬，其塑像逼真，亦有法力无边之神功、撼天动地之威力。站殿神将有伟力大将军和伟虎大将军。殿内两侧壁画中的佛教故事、天神画像皆栩栩如生，威严肃穆，教意颇深。
正殿的两侧，右院殿内奉祀的神像有“云霄、琼霄、碧霄”之三霄娘娘，以及“造子、崔生娘娘，眼光娘娘”。左院殿内奉祀的神像有“山神、土地，水龙王”。三院神殿一字排开，朱柱彩棚，斗拱重檐，自古为佛道合祀的神圣之境。高家峁村毗卢寺庙会起会的日子是每年农历的三月二十三，庆典之时，请来剧团唱戏三天，热闹非凡。附近乡邻逢集赶会，前来敬奉神灵，祈求保佑，风调雨顺，五谷丰登，全家平安。改革开放后，乡民们外出务工者甚多。经毗卢寺庙会的会首商定，从2015年始将每年的庙会庆典活动改为清明节，亦可便于村民回乡扫墓祭祖的同时，能赶庙会祀奉神灵。中秋佳节团圆之日，起会一天，亦有小戏、秧歌、说书等活动，畅叙情谊、人神共欢、天人共度，热闹非凡。因此，毗卢寺庙会远近闻名，成为周边十里八乡群众文化娱乐、心灵寄托的活动中心。
高家峁村铁匠沟山上的龙翼峁子有一座老爷庙，始建于雍正十一年(1733)，距今已有280余年。铁匠沟龙翼峁子山梁地形呈U字形，老爷庙选址独到，建在铁匠沟的龙翼峁子悬崖畔上，庙殿坐东向西，占地108平方米，沟底有条小河，潺潺流水，岸边绿树成荫，四周群山起伏，峰回水抱，气象万千，风景独特。关帝威宁，神灵圣明，灵签每验，无有不信，远近共仰。之后，此处老爷庙威名远播，乡邻信众前来敬香求神者络绎不绝。因地形险峻，恐有拥挤时、香客坠崖之忧，老爷显灵，重新选址，于是在龙翼峁子偏于U形山梁地形较为平坦开阔之处，重建了老爷庙，其庙殿坐向偏东南、朝向偏西北。龙翼峁子复修的老爷庙，一进单院，正配三殿。山门外照壁屏风，路边矗立旗杆，之上悬挂五星红旗。山门矮小，起脊双坡翘檐琉瓦抱厦，设有门额门槛双扇门，朱门楹联黄字表句：山门无锁白云封；院内有尘清风扫。进得庙院，观其正殿台基高约1米左右，四层台阶。阶前院中有砖砌单边0.7米宽、0.5米高的六角平台，台上置放三足鼓肚、雕花鳌头、空心圆口无耳、大型石材宝鼎香炉。正殿的山墙与台基连体，山墙入深约7-8米左右，台阶之上的屋建高约8米左右，建筑风格为歇山起脊双坡、双龙翘首、狮象兽脊、码头挑檐。正殿面口宽约10米左右，四柱三开间、中开门、两侧券洞窗。朱漆門楹有对联一副：志在春秋功在汉；心同日月义同天。雨廊柱担的彩绘额粱横楣中有“忠义参天”四字。雨廊的内山墙两侧、北绘大将雄（熊）阔海手执旋风斧的神像，南绘伍（武）天赐手执钩镰叉的神像。
殿内神坛之上塑有头戴帝冠、身着黄袍、肩披朱氅、赤面竖目、手拱七星笏板的关圣帝君、垂腿端坐的神像，身前排位书有“供奉关圣帝君之神位”，其神像用玻璃罩加以保护。两侧分别塑有手捧圣玺、印泥的侍童神像。神案之上蜡烛香表、签篓等器物俱全。北侧的站殿将军塑有：周仓手执青龙偃月刀的站殿神像，南侧塑有关平手执御用斩妖剑的站殿神像。两侧山墙绘有壁画，其彩绘内容皆以神谱中《三国演义》与关公有关的故事情节绘制而成。关公文化和关公精神，是由“身在曹营心在汉”、挂印封金、不为金钱所惑、不被美色所诱、夜读春秋、忠君报国、爱民扶弱、视死如归等中华传统优秀品质所构成的忠孝仁爱、和谐包容、忍辱负重、诚信义勇、大无畏精神的集中体现，它与“社会主义核心价值观”的中华最先进的优秀文化同根同源。这就是千百年来神州大地民众广泛信仰关圣帝君的精髓所在，之前的《榆林关公文化》期刊多有各类专著的声音表述，此处就不再赘述了。大殿的北侧是山神土地庙，南侧是药王庙，此两处配殿的庙建样式与正殿相同，不同的是配殿的基础之上没有台基，外观尺寸要小于正殿许多。山神土地庙的门楹写的是：山神常保山中物；土地永佑土地人。药王庙的门楹写的是：救人妙术千秋重；济世灵丹万古珍。山神土地庙，和药王庙的上首与正殿两侧之间，分别立有一块功德碑，记述了会首同众乡亲维修护庙的不凡过程。正殿雨廊南侧横担下悬挂一口品相娇好的铸铁钟，堪称是镇庙之宝，名为“关圣帝君老爷庙铸钟”。此钟是雍正十一年九月吉日置铸，落款有杜家沟庄和高家沟庄两姓先民之众所铸。由此，我们对当地的古代先民普遍信仰关老爷的虔诚之心，以及民风纯正的程度、渴求公平正义之情，可见一斑。
杏树峁龙王庙梁在高家峁村铁匠沟西南方向约3公里处。此庙建在高高的山峁上，规模不大，庙院及正殿坐北朝南。庙门对照壁，围墙略显低矮，院内东侧竖有旗杆，旁侧是一间矮小的山神土地庙。庙院的正殿从两层台阶起建，建高约6米左右，山口深约5米左右，面口宽约6米左右，四柱明廊、中开券洞四扇门、左右无侧窗。建筑风格为起脊双坡、双龙翘首、平脊琉瓦、卯榫拱斗、三挑飞檐式。其左右飞檐外放，使前檐面口宽度达到约8米左右，更显飞龙之势。正殿内供奉的主神是龙王，站殿神将自然是水族翘楚了。由于去时殿门紧锁，门隔帏帘，无法窥探内相一二。四柱明廊两侧各有石碑一通，东侧廊顶横担悬挂一口名为：“龙天庙造钟”的生铁铸钟，是明万历十九年（1591）的古钟。大明国陕西都司绥德卫前所人氏，今见在鱼河堡地方屯田沟庙儿梁地名，寄庄居住。龙天庙造钟，功德主：王崇德，众信人等：李国、任夆、任尚宰、任汝明、任汝厚、贺尚友、程尧、高三臣、高三朝、任宁、王守政、张侃、王阑、李交库、马应隆、张文金、张文银、景其山、景其国、刘宗仁、房彦瑞、阎汝孝。 住持僧人：如露、持拣；山西永宁州，送钟人：赵应夆、孙男赵段 万历十九年三月吉日造。金火匠人：高偏、男高正选、高正运。 
普救寺的方位在铁匠沟东南方向约2公里处王家闷沟。普救寺依山傍水而建，是释迦牟尼佛的道场，岁月悠悠，香火源长。庙院的旁殿供奉有药王爷和财神爷等神祗。据寺内碑文记载，该寺始建于宋代西夏时期，距今已有千年的历史了。普救寺历经风雨沧桑，修了破，破了再修。大清雍正十年二月，当地的先民曾对普救寺进行维修扩建了一次。上世纪六十年代中期，寺院文物被毁。改革开放后，两次修复庙院，维持至今。目前看来，王家沟村普救寺很有历史研究和文旅开发的价值。据史料记载，“西夏”（1038—1227）是中国历史上由党项族在中国西北地区建立的封建王朝，从传统的情感上，比较推崇佛教。宋仁宗景佑五年（1038），李元昊在河西走廊及其北部地区建国，其国号为“大夏”，定都兴庆（今宁夏银川）。因地理位置居于中原的西部，史称“西夏”。夏毅宗时期，西夏对内巩固统治、对外与宋辽对峙。夏惠宗时期，宋朝因王安石变法而国力增强，于宋神宗熙宁四年（1071），在熙河之战中占领熙河路，对西夏右厢地区造成威胁。夏崇宗时期，宋廷执行“绍盛开边”政策，童贯率六路宋军伐夏。崇宗向宋臣服，国势日趋衰微。宋徽宗政和五年（1115），金朝兴起，辽、宋、西夏三国鼎立局面被破坏。辽朝和北宋先后被金所灭，西夏经济转而被金朝掌控。此后蒙古帝国崛起，六次侵入西夏，拆散金夏同盟。此时，西夏内部多次发生弑君内乱，经济趋于崩溃。宋钦宗靖康二年（1227），西夏亡于蒙古。作者简介：张书华，笔名张至木，男，陕西省榆林市榆阳区人，政工师职称，侦保专业，退休人员；中国楹联学会诗钟社社员、榆林市诗词学会会员、榆林市关公文化研究会副会长、《榆林关公文化》编审、榆阳区诗词学会会员、府谷县诗钟楹联学会会员。 |
