 汨罗山 屈原潭 玉笥山 汨罗，自古是纪念屈原自沉殉国的一个文化符号，自汉代起它就是一个水名、渊名、潭名。是屈原沉江的具体之水也是具体之地。 汨罗就是汨罗渊屈原《怀沙》云：“浩浩沅湘，分流汨兮。”贾谊《吊屈原赋》云：“（屈原）自沉汨罗”，司马迁《屈原列传》把汨罗记入国史。东汉许慎《说文解字》解“汨”为“汨罗渊”。说明汨罗就是渊名。从《水经注》的解说中我们知道这个汨罗渊旧名是罗渊，屈原自沉后，叫屈原潭，贾谊司马迁到此后，罗渊叫成了汨罗（渊）。也有人称汨罗潭，故渊、沉沙处。 历史的演变中，宋代《方舆胜揽》始称“沉沙处曰汨罗江。”一直到清《一统志》记：汨罗，江名。汨水、罗水在屈原潭复合，故曰汨罗。复合就是第二次合流的地方，自己屈原潭后称汨罗汨罗江。 那么屈原潭在什么地方？《荆州记》：“屈原潭去罗县城三十里”。此地距到了今天河泊潭的春江嘴。宋张舜民《画幔记》：龙渥（磊石山洞庭庙）去汨罗十里许。今天磊石山到故罗城的距离正好四十里。进一步确定了“汨罗”的具体地点。故而《湘阴县志》记载：盘石马迹在川江嘴，故渊也。 从历代文献资料说明，川江嘴这个定点地名，是屈原自沉潭的确切地点——汨罗。 “屈潭之左”玉笥山在旁边，盘石马迹在此，屈原故宅在旁边。 众多专家考定，屈原是公元前287年来到湘阴汨罗的；隐于沅湘，地理环境是屈原自己所说：“浩浩沅湘分流汨兮”之区域青草湖东汊，旧名南湖汊，就是罗城西，1958年围垦后的屈原农场全境。 许慎（约58年－约147年）《说文解字》解汨为“长沙汨罗渊”之地。《续文献通考》：“洞庭庙，在长沙府磊石山。” 此两据的长沙的认定，有对汨罗为熊湘之地认定之含义。 熊绎封熊湘，长沙为熊湘地，说明汨罗就是熊湘之地。屈原自沉“首丘”，更加能说明磊石山就是熊山。 贾谊（前200年－前168年）《吊屈原赋》云：“侧闻屈原兮，自沉汨罗。造讬湘流兮，敬吊先生。”说明这个汨罗为湘水，是对屈原沅湘分流之汨水的认定，这是汨罗名最早的文献资料。 磊石山屈原故宅汉东方朔（前161年－前93年？）《哀命》：“测汨罗之湘水兮，知时固而不反。”“处玄舍之幽门兮，穴岩石而窟伏。从水蛟而为徒兮，与神龙乎休息。何山石之崭岩兮，灵魂屈而偃蹇。”说明屈原居住在汨罗湘水此处有石头的山上，这就是磊石山。 说明东方朔最早认定屈原所居住的地方是磊石山。 之后是晋王嘉（?年—约385年）《拾遗记.洞庭山》认定： “洞庭山浮于水上，其下有金堂数百间，玉女居之。四时闻金石丝竹之声，彻于山顶。楚怀王之时，举群才赋诗于水湄，故云潇湘洞庭之乐，听者令人难老，虽《咸池》、《九韶》，不得比焉。每四仲之节，王常绕山以游宴，各举四仲之气以为乐章。仲春律中夹钟，乃作轻风流水之诗，宴于山南；律中蕤宾，乃作皓露秋霜之曲。 后怀王好进奸雄，群贤逃越。屈原以忠见斥，隐于沅湘，披蓁茹草，混同禽兽，不交世务，采柏实以全桂膏，用养心神；被王逼逐，乃赴清泠之水。楚人思慕，谓之水仙。其神游于天河，精灵时降湘浦。楚人为之立祠，汉末犹在。 其山又有灵洞，入中常如有烛于前。中有异香芬馥，泉石明朗。采药石之人入中，如行十里，迥然天清霞耀，花芳柳暗，丹楼琼宇，宫观异常。乃见众女，霓裳冰颜，艳质与世人殊别。来邀采药之人，饮以琼浆金液，延入璇室，奏以箫管丝桐。饯令还家，赠之丹醴之诀。虽怀慕恋，且思其子息，却还洞穴，还若灯烛导前，便绝饥渴，而达旧乡。已见邑里人户，各非故乡邻，唯寻得九代孙。问之，云：“远祖入洞庭山采药不还，今经三百年也。”其人说于邻里，亦失所之。” 而洞庭山在《山海经》记载中离夫夫山东南一百二十里，夫夫山是今天的君山区天井山，磊石山正好位于东南这个地距。 《水经注》云：“汨罗口乃春秋之罗汭。”“楚子驿于罗汭”，磊石山有楚国在湘水建立的第一个交通驿站，上面建有楚王狩猎的离宫是肯定的，为屈原隐居于此创造了条件。  这就是曾经屈原隐居的洞庭山 磊石山 战国时此处有龙神庙 屈原故宅磊石龙神庙《拾遗记.洞庭山》将磊石山直接写为“洞庭山浮于水上”，怀王在此作潇湘之乐、屈原在此披香草隐居、在此沉江、楚人在此将屈原奉为“水仙”并立庙纪念屈原。 屈学专家们发现，唐代最早被封号的屈原庙，明明白白写的是磊石庙。 为什么唐代没有封《异宛》《水经》所记的汉代所立的“渊北屈原庙”呢？ 其道理是非常简单的，是承认《洞庭山》楚人所立的屈原庙，而此庙就名磊石庙。是中国第一座屈原庙。 《五代史·晋本纪》：“高祖天福二年（937年）……五月，进封青草等四庙。……敕青草庙安流侯，宜进封广利公，洞庭庙利涉侯进封灵济公，磊石庙昭灵侯进封威显公，黄陵二妃庙旧封懿节庙，改封昭烈庙。” 磊石庙按《湘阴县图志》：“旧传为三闾祠，汉时建。”按《永乐大典》《重修磊石行祠记》：“其祠之在磊石者，实马殷捐金以重修。”说明磊石庙是屈原行祠。 昭灵侯是屈原的封号，磊石庙这是当今学界能找到的最早封号的屈原庙的历史文献记载。明三闾行祠记称:“屈子行祠三：一在磊石，一在临泚市，一在邑治广照寺。宋、元间，迁废靡常。……” 屈原自沉于磊石山至河泊潭的深渊屈潭中，这是历史已经公论的沉江地，也是司马迁命名的汨罗地，与其所记录的事实相符。从此记载而言，说明楚人在磊石山立庙纪念屈原不是空隙来风，说明洞庭山就是磊石山也是不错的。如果屈原没有居住过磊石山，楚人如何在磊石山立庙纪念屈原呢？ 屈原“上（南）洞庭而下江”在此隐居住九年，因为黄帝、舜帝在此留下了众多传说，所以屈原将此地当成了“先祖故居”；他在此写下《九歌》《离骚》《悲回风》《山鬼》《怀沙》，在此沉江殉国；杜甫在此作《过洞庭》、《宿青草湖》，在此转道平江，安眠汨罗江；李白在此南湖向洞庭“赊月”，张孝祥在此观月写下千古名篇《观月记》⋯⋯因而清诗人黄湘玉云：“不见洞庭水，来登磊石山。谁云八百里，却在举顾间。” 屈原沉江于磊石山东边十里路的水域“汨罗”之后，此山也实实在在成为了“迁客骚人，多会于此”的打卡之地。 从宋玉、贾谊、司马迁，到李白、杜甫、韩愈、柳宗元等历代顶尖文化名人，朝圣般到磊石山汨罗地来纪念屈原，更是让磊石山的文化灿烂起来。 洞庭庙最早的洞庭庙建在什么地方，实际上是对洞庭山在什么地方的认定。 君山有没有洞庭庙呢？历史上找不到相关记录。君山洞庭庙，1993年才建。而磊石山的洞庭庙记录众多。 《长沙府山川考一》：“磊石山，昔轩辕奏乐重湖之上，释子因遗址，造小招提，名曰龙寿。后建洞庭庙，又立磊石驿。”《长沙府风俗考》：“洞庭龙神庙，在县北磊石山，汉时建，四月初八日祭。”“后建洞庭庙，又立磊石驿。”按《大清一统志》：“洞庭龙王庙在湘阴县北磊石山，汉建。宋真德秀有祭龙神文。” 明代《续文献通考》：“洞庭庙，在长沙府磊石山。洪武初，命有司每岁四月八日致祭。 北宋《册府元龟》：“天福二年（后晋937年）……洞庭庙利涉侯进封灵济公……” 《大明会典》是明代为规范当时典章制度，编制的以行政法规为主的法典。简称《明会典》。湖南进入明会典的寺庙有：常德阳山庙、道州周濂溪祠、沅州英显庙、沅州显应庙、长沙洞庭庙（磊石山）、湘阴黄陵庙、湘阴屈原庙、衡州南岳庙、岳州谢晦庙。说明汨罗江上的洞庭庙、屈原庙、黄陵庙是国字号的庙，更加可以确定的是磊石洞庭庙的影响力。 唐李朝威(766年?-820年?)所写《柳毅传》中记：“仪凤中，有儒生柳毅者，应举下第，将还湘滨。念乡人有客于泾阳者，遂往告别。”“见有妇人，牧羊于道畔。毅怪视之，乃殊色也。”毅诘之曰：“子何苦而自辱如是？”妇始楚而谢，终泣而对曰：“贱妾不幸，今日见辱问于长者。”又曰：“闻君将还吴，密通洞庭。或以尺书寄托侍者，未卜将以为可乎？”毅曰：“子有何术可导我邪？”女曰：“洞庭之阴，有大橘树焉，乡人谓之'社橘’。”“其夕，至邑而别其友，月余到乡，还家，乃访友于洞庭。洞庭之阴，果有社橘。” 湘滨就是湘水之滨，洞庭之阴就是洞庭之南，还家，就是还湘水之滨的家。磊石山是洞庭之南的标志之山。虽然没有写明白到的是湘阴汨罗，但杜光庭（850—933）《墉城仙录》的《洞庭君》写明了是湘阴。“万历丙申，常熟县东乡徐政肃，因随父官湖广湘阴县武障司巡检。”“回帆直济洞庭，踪迹洞庭君庙。既至，则唐人柳毅秀才也。”洞庭君庙唐代在磊石山上。相隔不到54年的两个作家写的洞庭君的故事背景均发生在磊石山，这是没有半点疑问的。 虽然都是文学作品，但当时磊石山上的确建有柳毅洞庭君庙，是大家认定磊石山为洞庭之庭，洞庭之山的又一个铁证。  玉笥山屈原故宅，后改为南阳寺，明代迁移至翁家洲。 玉笥山屈原故宅而另一处屈原故宅是罗含（292年－372年）《湘中记》：“屈潭之左玉笥山，屈原栖此作九歌。”这是文献具体明确的汨罗江屈原故宅之地。后来到了隋朝（581年～618年）在此设立了玉州治。 《长沙府志山川考》记：“玉笥山，一名石帆山，在县北七十里，屈潭左。屈原既放居于此，而作九歌。隋于此置玉州。经云：汨水，又西径玉笥山。罗含《湘中记》云：道士遗言，此福地也。一曰地脚山，或谓汉武好仙，于玉笥山顶，置降真坛，大设丹灶，道士昼夜祈祷。天感其诚，乃降白玉笥置坛上，武帝遣使取之，置坛侧，飘风大震，卷玉笥而去。因此为玉笥山。隋于此置玉州。” 石帆山，其实本人疑为磊石山。如果按今天上北下南右东左西原则来定，当指磊石山。因为汨罗渊处地只有磊石山为石头山。但古人的原则南为上，北为下，屈原云：“上洞庭而下江”，所以左就为东右就为西了，玉笥山就到了今天凤凰山上。 屈原潭在哪儿？ 盛宏之《荆州记》（454年设荆州）:“罗县北带汨水西流注湘，去县城三十里名屈原潭。”按三十里的地距，在今天河泊潭的春江嘴。旧名川江嘴，《湘阴县图志》将此记为“故渊”、“正古屈原潭也。”川江嘴的左边就是玉笥山。当然这玉笥山是隋朝设立玉县的县治地，后将之称为玉笥山，屈原在此时，整个山系都名的罗山，水也称罗水。 今天的玉笥山也在屈原潭的左边，也在罗山山系，但相距二十多里，说明并不是《湘中记》所记的玉笥山，屈原居住的玉笥山是今天凤凰山西南，与磊石山相隔十里许的山头，今山上有南岳庙；根据历史资料记载，南阳名出现在宋代《汨罗庙记》，并将汨罗江称之为“南阳汨罗江”与“沉沙处曰汨罗江”来比较，说明南阳就是沉沙处，山之南名阳，故称南阳；南阳寺出现在元代《汨罗庙记》，说明玉笥山的屈原故宅，元代改建为了南阳寺，所以南阳和尚经常很方便地占据汨罗庙祠产；明代因重修屈原汨罗庙，则将之整体迁移至“公悦围北”，清代再移建于翁家洲，故而清代文献中又诞生出一个屈原故宅。 实际上是因为把屈原故宅的牌子也一同移建之故，此地并不是屈原居住过地方。清代南阳寺为屈原故宅的记载不足信。 根据《水经注.汨水》的地标记载为汨水、罗城北、罗水、玉笥山、屈原潭（汨罗渊）、汨罗驿、磊石山。此玉笥山的长度为二十里的范围。 根据《读史方舆纪要》卷八十湖广六记载：“玉笥山，在县北七十里，汨水西流经其下，有屈潭，亦曰罗渊，屈原放逐自投于此。隋置玉州，盖以山名。其相连者曰汨罗山，以下临汨罗江也。又磊石山……”其地标玉笥山、屈潭、汩罗山、汩罗江、磊石山。 说明玉笥山与汨罗山相连。呈现屈原潭的左边是玉笥山、右边是汨罗山，均位于“县北七十里。”说明屈原居住的地方就在屈原潭的旁边。也可以说是玉笥山西边，今天的玉笥山严格说可以称为玉笥山西边。 屈原潭的右边是《水经注》所记的汨罗驿地，最早的汨罗地点名，元代称之为汨罗山。此汨罗山与磊石山“两山对峙，一水萦回，是谓汨罗。”“汨罗水绕三闾宅”正是此所指，今天的玉笥山并没有这个地理条件。实际上今天的玉笥山旧名称名山，这儿有名山河、名山市，是其旧录。也足够说明古文献中记载的玉笥山并不是今天的玉笥山。 川江嘴盘石马迹是见证此处为屈原故宅的物证，七十多岁以上的凤凰山人均亲眼所见，现埋入泥沟之中。能形成马迹，说明屈原在此不是短暂的逗留，而是长时间在此居住过。南朝刘敬叔426年前后所作《异苑》卷一记：“长沙罗县有屈原自投之川，山水明净，异于常处。民为立庙， 在汨潭之西岸侧，盘石马迹尚存。相传屈原投川之日，乘白骥而来。” 《湘阴县图志》记：“盘石马迹，在川江嘴（今名春江嘴），即古汨罗渊也。” 由此可知，从最早的记录而言，屈原的确居住过磊石山，也居住过玉笥山。但并没有居住过迁移后的南阳寺地翁家洲，因为找不到清前的任何记载。而此处在明代前均在南湖汊水域之中，不可能建庙。把这个地方记成屈原居住的地方，是因为挂了玉笥山故宅牌之原由。 |
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