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悬而未解，探讨文明之奥秘，总有一些事我们还不了解，总有一些事，我们至今无法解释。 考古过程中，惊喜总是与迷惑相伴，历史留下太多的奥秘，吸引我们不断探索。 伴随着我们的执着，历史的面纱也在慢慢揭开。 敦煌藏经洞，是在1900年6月22日由道士王圆箓发现的。
位于敦煌莫高窟第16号洞窟甬道北壁后面，后被称为第17窟。 敦煌藏经洞原为敦煌高僧洪辨的影窟，可以利用的空间仅为19m³，但其中却藏有五万余卷古代文书和其他一批精美的文物。 其中有佛教经卷、社会文书、刺绣、绢画、法器等，还包括藏文，于阗文，突厥文，回鹘文、梵文、粟特文，希伯来文等，现已成为死文字的多种文字写本，以及多项世界最早的创造。 敦煌藏经洞见证了5~11世纪，敦煌的繁荣历史，为研究中国及中亚的古代文化提供了珍贵的文献资料，他的发现使敦煌扬名世界，也导致了一门新兴国际显学，敦煌学的诞生。 但是，数量如此众多的文书真品，为什么会聚集在敦煌的洞窟里面呢？当时的人是出于什么原因，将这些资料藏在这里呢？ 关于这个问题，自藏经洞发现后，学者就一直在进行争论，至今大致可以归纳为以下几种说法。 一、废弃说
三、藏经洞是三界寺的经藏室 三界寺是敦煌的一座小寺，寺址就在莫高窟，藏经洞中的文献，即为三界寺的经藏扩充。 持这种说法的学者以北京大学荣新江教授为代表，认为藏经洞中，文物的最初摆放相当工整，且都标有佛经分类提名和千字文标号，布局非常规整，同时，藏经洞中的资料基本完好，也有很多是从佛经等上面接取下来，做修补佛经之用的，不应视为废弃物。 据研究，在藏经洞大量的佛经写本中，引首为三界寺的题名或题记者最多。 这说明，大多写经是与三界寺有关，属于三界寺的所有财产，更为重要的是，这些写经题记中，还有大量的三界寺僧人道真的题名，以及有关道真为三界寺修补佛经的记载，这更为藏经洞是三界寺的经藏地提供了有力证据。 四、藏经洞为供养佛教法务之地 提出此说的文正义先生是一位僧人，他结合佛教理论与实际指出，寺院都有多处藏金之地。 一类为珍藏，供僧人自己诵读的佛经。 一类是用于在佛前供养的，佛教内外人士发愿书写的经卷。 二者虽都是寺院藏书，但却有着本质上的区别与不同，前者多典藏于寺院的藏经楼，而后者，则供养或秘藏在石龛、石窟等特殊的地方。 根据敦煌藏经洞中，经书保存时间长，经卷没有系统，有古坏经文的特点，则推断藏经洞应为寺院供养经的藏经地。 莫高窟是佛教圣地，17窟是洪辨生前的禅堂，又是其死后的影堂所在，是一处十分庄严的地方，这也完全符合寺院供养法务存放地的环境要求。
另外，敦煌藏经洞内经藏的包裹方式以及堆放的层次关系，都完全符合佛教装藏或供养法务入藏的礼法规矩。 而藏经洞之所以封闭，则是一种极为虔诚的宗教行为。 由于文正义先生为佛教界内人士，所以该观点非常具有说服力。 不过也有人认为，敦煌藏经洞并不具有什么特殊的性质，它的作用只相当于今天每家都有的旧物储藏室，藏经洞内的物品，也就相当于放在阳台上或储藏室中的杂物，此说应和者不多，可视为一家之言。 目前，对于藏经洞性质，普遍认同的说法却是战争说。 在公元1035年，敦煌被西夏人占领，在破城之前，僧人将不便带走的经卷，文书、绣画、法器等，进行了一次大规模的整理，然后将其放在洞窟之中，封闭了洞口，这只是在战乱中，力图保护佛教资产的偶然行为，并没有经过长时间的酝酿和准备，所以藏经洞并没有明确的性质。 注：本文所有图片，全部来自网络，如侵犯您的权益，请联系本号作者删除。 |
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