朝那湫即雷泽

yang268 2022-03-15

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《尚书-禹贡》兖州：“雷夏既泽”；《史记-五帝本纪》：“舜耕历山，渔雷泽”，皆指此。传说天帝的女儿华胥在雷泽踩着了蛇迹(履迹)，因此怀孕而生伏羲。雷泽一说是雷水，在今山西永济南，源出雷首山。一说在山东菏泽东北，又名雷夏泽，北魏时，“其陂东西二十余里，南北十五里”②。自宋代黄河常于曹、濮一带溃决后，雷夏泽即为黄河泥沙所淤涸。一个是雷泽。陇山山脉，又称六盘山，六盘山为汧水源头，汧水入渭河。所以古人又称陇山为汧山或岍山。也写作□山，误作关山。关山在上古又称吴山、吴岳。《大荒东经》中讲雷泽在吴西，应是吴岳之西。考古学家范三畏先生据此考证,今甘肃平凉地区庄浪桃木山西麓朝那湫即雷泽。另外,庄浪县与伏羲、女娲活动地域古成纪（即静宁县）和大地湾遗址（秦安县）相临；朝那湫有许多神秘之处，如有许多独石散布于周围、人为引水则水位下降、天上无飞鸟、技术人员测量得出没有深度的结论等等。在秦代时祠祀华山以西的七座名山四条大川中，名山有吴岳，名川有朝那，朝那是湫渊的代表，地位与长江、黄河并列，可见朝那之重要。可以肯定的说，雷泽就是朝那湫，也就是现在的关山天池。另外，有几种说法均似不妥。一为太湖说。太湖有震泽之名，而无“雷泽”之称，况且地方也太远。二为晋南蒲泽说。蒲泽在历儿山即吴山之东而不在西，有一雷首山，但山下无泽。而庄浪县朝那渊及吴岳地形，很符合先民生殖崇拜观念对地形地貌的要求。朝那湫主要由大小二湫组成，前湫背靠湫头山，周围平缓开阔，土肥水润。后湫形似弯月，深浅不测。四周林木参天，人迹罕至，实是远古先民举行生殖祭祀的圣地。

　　另一个是成纪。成纪在这里不是行政区域，所以不能以汉成纪，唐成纪来衡量，但是无论汉、唐成纪，均在古成纪范围之内。古成纪是一个地理概念，包括甘肃省东南部和东部的广大地区。或者说渭河上游流域都属于古成纪的范围。从庄浪静宁往西南，经北道卦台山，至西和仇池山，均在一线之上；从武山、甘谷沿渭河过卦台山直到刑马山，又是东西一条线，都有有关伏羲活动的传说存在。所以，我们说，古成纪虽然区域广大，但核心区域在甘肃省平凉市的静宁、庄浪两县和天水市的秦安县。经考古发掘，古成纪地域内以秦安、庄浪两县交界处的大地湾遗址最为庞大。成纪的得名，有两种说法，一种是说伏羲氏首画八卦，以成纲纪。古代陇东文士却赞同另外一种意见，认为华胥氏怀孕十二载而生伏羲，古人以木星纪年，十二年为一纪，所以以华胥怀孕时间来命名出生的地方。我认为，怀孕十二年实在有些太长，那么这个十二还应该从其它方面寻找依据。伏羲氏以木德为王，木星的公转周期为11.84年，所以，成纪的得名和伏羲所创的天文历法有关。

　　神话中，一位名叫华胥的少女去野外游玩，在雷泽岸边看见了一个大脚印，很好奇，便踩了上去。这一踩，华胥心有所动，便怀孕了，十二年后生下了伏羲。周人的始祖、帝喾正妃姜嫄同样是踩了大脚印而怀孕生下了弃，也就是后稷。这种感生神话反映了母系氏族社会的婚姻情况。其实，履迹是先民为了生殖而举行的祭祀仪式。全国各地都有摸子洞、得子泉一类的景观，没有子女的女人摸一摸那个洞或者喝一口泉水就可以怀孕，意思和履迹差不多。在远古时代，代表神灵的神职人员舞于前，适龄女子尾随其后，踏在神职人员的脚印上，亦步亦趋，仪式结束后，相中的人在幽闲之处过性生活，从而怀孕。在大洋洲的岛国中，有一种叫“宴饮”的风俗。土著居民中的适龄男子在夜晚围在一个类似女阴的水潭边舞蹈，同时把长枪投到水潭中。而后约上相好的女人在野外过性生活，繁衍后代。

《厥湫》考释

庄浪发布

10月前甘肃省平凉市庄浪县融媒体中心官方账号

摘要：北宋治平年间，“渭之耕者得之于朝那湫旁”的《厥湫》，为先秦《诅楚文》三块石刻之一，具有极高的文史价值。但自出土以来，对其文字内容和出土地说法不一，对其来龙去脉模糊不清，对其文史价值未作定论。其实，这一切皆因不知朝那湫所致。朝那湫是一个非常神秘的地方。只要破解了朝那湫，一切问题便迎刃而解。

关键词：桃木山；朝那湫；祭天祭川《厥湫》是先秦《诅楚文》三块石刻之一，北宋治平年间出土于今甘肃省庄浪县朝那湫，它是甘肃最早的一块碑刻，被誉为陇上“石刻之祖”；它从一个侧面记录了战国末期秦楚丹阳之战和蓝田之战的一幕，具有极高的文史价值。

一、《厥湫》的内容

题解。秦惠文王后元十三年（前312年），因秦国使臣张仪欺骗楚国，楚王熊相恼羞成怒，率兵攻伐秦国的新隍及邬、长、亲等地。但战争的结局却以楚国的残败而告终[1]。接着，楚国倾其精锐之师，发动了更大规模的蓝田之战。此战以扼住秦国咽喉——“商於通道”为突破口，使其处于生死存亡之际。也正是在这种情况下，秦国一方面加强军事戒备，一方面祈求天帝和山川神灵保佑：除在雍城投放石刻祭天文告《巫咸》、在洛阳投放石刻祭川文告《亚驼》外，在今甘肃庄浪朝那湫也投放了石刻祭天祭川文告《厥湫》。它与其说是一篇祭神文告，还不如说是秦国的一篇战争动员令。

原文。有秦嗣王，敢用吉玉瑄璧，使其宗祝邵鼛布愍，告于丕显大神厥湫，以底楚王熊相之多罪。昔我先君穆公及楚成王，实戮力同心，两邦以一，绊以婚姻，袗以斋盟。曰：叶万子孙，毋相为不利。亲仰大沉厥湫而质焉。今楚王熊相，康回无道，淫佚甚乱，宣侈竞从，变输盟制。内之则暴虐不辜，刑戮孕妇，幽刺亲戚，拘圉其叔父，置诸冥室椟棺之中；外之则冒改久心，不畏皇天上帝及大沉厥湫之光烈威神，而兼背十八世之诅盟。率诸侯之兵，以临加我，欲刬灭我社稷，伐灭我百姓。求蔑法皇天上帝及大沉厥湫之恤，祠之圭玉、牺牲，逑取吾边城新隍及邬、长、亲，吾不敢曰何。今又悉兴其众，张矜亿怒，饰甲底兵，奋士盛师，以逼吾边境，将欲复其凶迹。唯是秦邦之羸众敝赋，鞟䩱栈舆，礼使介老，将之以自救也。亦应受皇天上帝及大沉厥湫之几灵德，赐克剂楚师，且复略我边城。敢数楚王熊相之背盟犯诅，著诸石章，以盟大神之威神。

译文。秦国当政之王，敢于以吉玉瑄璧，使其宗祝邵鼛，以痛心之事，祭告于无比灵验的大神大沉厥湫，以遣责楚王熊相所犯下的许多罪行。昔日我先君穆公与楚成王，以真诚之心，和谐相处，对内联姻以相亲，对外结盟以友好。共同约定说：子孙后代，永远不做不利于双方结盟的事情。这是秦楚双方以恭敬的态度，当着大沉厥湫之面而立下的盟约。如今楚王熊相如同恶魔康回那样，不讲道义，大肆制造事端，采取多种手段，践踏双方盟约。对内以暴力屠杀无辜，刑戮孕妇，残害亲人，拘留其叔父，关押在如同棺材一样的暗室之中；对外则一反常态，不畏皇天上帝及大沉厥湫的威严，违背十八代祖宗在神灵前缔结的盟约，率领诸侯之兵侵略我国土，企图铲除我社稷，灭绝我百姓。又无视常规，祠之圭玉、牺牲，祈求皇天上帝及大沉厥湫的同情，试图占领我新隍及邬、长、亲等地。对此，我们不敢说什么。如今又兴师励众，扇动民众的愤怒，武装国家最精锐的部队，挥师奋进，入侵我边境，以掩盖他所犯下的罪行。值此之际，秦国虽然国弱民穷，兵器不好，车辆破旧，但即使剩下一介老人，也要进行自救。亦应受到皇天上帝及大沉厥湫之神灵的保佑，希望能够制约楚国的入侵，且恢复我边城。在此，将楚王熊相违背盟约的罪行，刻于石碑之上，以祈求大沉厥湫彰显神威。

订正。《厥湫》为大篆文字。厥与久，同源而异流。若释义，可根据其语境而定。如其中的“冒改久心”，意为一反常态，用久不用厥。而说到其湫时，则用厥不用久。厥者，大也，它是一种尊称。例如，黄河很大而朝那湫很小，但它在朝那湫面前，却是处于从属地位的，因为它的祭祀之地在临晋，而临晋在山西，这是尾与源的关系。《礼记》说：祭河必先源而后尾[2]，便是佐证。北宋《汝贴》收有其碑文，名曰《巫咸朝那诅楚文》；故宫博物院藏有元刻碑文，名曰《湫渊》。因此二贴均将《巫咸》与《厥湫》拉在一起传刻，给后人造成了一些不必要的误解。如《平凉府志·朝那庙碑文》，便将《巫咸》作《厥湫》，误认为朝那湫所祀之神为巫咸；《蔡挺在平凉二三事》所列《厥湫》，亦将巫咸与厥湫拉在一起，竟比原文多出30字[3]。不可否认，诅楚文《巫咸》《厥湫》《亚驼》三碑，文字内容相同，而所祀之神却是不同的。所以庄浪朝那湫所祀之神为厥湫，而非巫咸；《厥湫》共有319字，而非349字。

二、《厥湫》的出土地

出土地标志。南宋陈思《宝刻丛编》说：“治平中，渭之耕者得之于朝那湫旁。熙宁初，蔡挺为渭帅，乃徙置郡廨。”这里的治平，为北宋英宗年号，为1064年至1067年；渭，指渭州，治所在今甘肃省平凉市；朝那湫，为高山湖泊，在今甘肃省庄浪县桃木山西麓。蔡挺，于熙宁元年（1068年）至熙宁五年（1072年）为渭州知州。这段记载，本来把《厥湫》的出土地及其去向说得很清楚。但因关山一带共有9个朝那湫之故，古今之人总是大加揣测。为此明人赵时春说：“镇原宋为原州，固原宋为镇戎军，皆与出于渭州之说不合。《天下金石志》谓朝那渊碑在固原者误也。”对此民国张维《陇右金石录》、今人范三畏《旷古逸史》，予以肯定并作补充。其实，这只是从行政区划变迁上的澄清。而要彻底澄清，还得附加三条标志：（1）原生朝那湫与次生朝那湫之别；（2）秦人的活动轨迹；（3）秦人战前之祭的历史原因。

桃木山与朝那湫。桃木山，《山海经》称之为龙首山，后演变为鸡头山、峣山、奚山、幵（jian）头山、薄落山、笄头山、牵屯山和湫头山。它位于关山之巅，海拔2857米，为庄浪第一高峰。这里是一个三县交汇的地方：东北麓有泾水之源老龙潭，为宁夏泾源地界；东南麓有汭水之源，为甘肃华亭地界；西北麓有朝那湫，为甘肃庄浪地界。方圆40里，有大大小小的泉湫100多处，俨然是一个“龙的世界”[4]！朝那湫，《山海经》称之为雷泽。《帝王世纪》说：“太昊帝庖羲氏，风姓也，母曰华胥。燧人之世，有巨人迹出于雷泽，华胥以足履之，有娠，生伏羲。长于成纪”[5]。由此可见，这里是华夏第一国华胥国都地，是中华民族人文始祖伏羲、女娲的诞生地[6]。

《史记·黄帝本纪》说：黄帝“西至于空桐，登鸡头”。这里的空桐，指崆峒山，为黄帝问道于广成子之地；鸡头，指鸡头山，为黄帝朝拜华胥国遗迹之地。峣山，为尧族部落所居之地。奚山，为殷代和西周方国奚国都地。如灵台青铜器“奚伯”，宝鸡青铜器“奚伯乙壶”，皆为其国之宝。这与《山海经》“其阳多黄金，其阴多铁”之载相印证。朝那湫，为东周方国朝那国都地。《说文解字》称之为“西夷国”。《平凉府志》“卢彭在西北，后为戎那”，则言其国之源流。幵头山，为汉代幵羌民族所居之地。牵屯山，为西秦先祖乞伏结权部落所居之地。湫头山，为明清时代当地官民祈雨之地。关山一带，如朝那湫、朝那山和朝那县之名，皆因朝那国而得。朝，由桃木山东部的皛（xiao）然山演变而来：它是一座山的名称，也是一个方位的名称，意为晨曦出露的地方；那，为族名、部落名和方国名；湫，为水池、水潭。由此而言，朝那湫之名，当由方位、方国和地形所组成[7]。

《汉书·地理志》“幵头山在西，泾水所出”，《淮南子·地形训》“泾出薄落之山”，郭璞《山海经注》“泾水出安定朝那县西笄头山”，皆言其山为泾水的根本源头所在。而《淮南子·览冥训》“峣山崩而薄落之水涸”，则言泾水之源曾发生地质搬运的轶事。《山海经》“苕水出焉，沿东南流，入泾水”，《平凉府志》“湫头实泾汭之源”，皆言其山亦为汭水的根本源头所在[8]。

秦亭、湫渊和吴山。秦人崛起于“汧渭之间”。其汧，包括汧水之源所在地今甘肃省华亭市五台山一带，如秦灵公所建上畤、下畤就在其山脚下的莲花山；也包括今甘肃省庄浪县桃木山一带，如秦人祭天祭川之地湫渊，即为其山西麓的朝那湫；也包括今甘肃省张川县城一带，如秦人第一个都邑秦亭，就在其县城所在地张川镇瓦亭村。可以说，华亭、庄浪和张川三县市交汇的关山之巅，是秦人的发祥地。

秦人先后有秦亭、犬丘、平阳、雍城、泾阳、栎阳和咸阳7个都邑。其中第一个都邑秦亭，就在关山之巅、甘肃省张川县境内。周孝王十三年（前885年），有赢姓之人非子，因其善养马，被周孝王封为附庸，在秦亭建邦立邑。《后汉书》说：“汉阳郡有秦亭，秦之先封起于此。”由此可见，秦人始祖，当为非子；秦人之称，当因秦亭而得。

《水经注》说：“水出大陇山秦谷，二源双导，历三泉而历秦川，川有故秦亭，秦仲所封也，秦之为号始于是。”这里的大陇山，实为小陇山；秦谷，为后川河和清水河谷地；二源，为“两河”之源；秦川，为“两河”流经之地；故秦亭，在张川县城所在地张川镇瓦泉村；秦仲，为非子后裔。这里以“两河”之源及其流径为座标，非常具体地点出了故秦亭所在方位。《资治通鉴·注》说：“朝那之西，秦亭之东（当为西），有水洛城。”这里的朝那，为秦肇县，治地在华亭西北；水洛城，为庄浪县所在地。这亦说明，非子所封秦亭，就在张川境内。再者，瓦泉村还发现秦人的一座长方形古城遗址，长250米，宽150米。周边还有一些秦人的墓葬，出土秦人的鼎、壶、铜矛、半两钱、铜柄铁殳和车马器具。这为秦亭的存在提供了佐证。

关山一带，共有9个朝那湫。如宁夏的彭阳、原州、隆德有朝那湫，甘肃的镇原、灵台、泾川、崆峒、华亭、庄浪有朝那湫。其中，庄浪朝那湫是以义取名（其湫就在朝那国都地），为原生的；而别的朝那湫则是以类取名，均为次生的。如华亭朝那湫，明人赵时春《朝那庙碑文》就说得很清楚，那是为了方便当地民众祭祀而仿建的。彭阳朝那湫本叫东海子，镇原朝那湫本叫太阳湫，压根就不叫朝那湫。

湫渊，为源通地脉之意。它的本质特征是“不涸不溢”。庄浪朝那湫为石质湖泊，这里为白垩纪地质结构：岩石厚度1160米以上，距今1.45——0.65亿年，是6500万年以前火山喷发后所形成。因其源通地脉，又与泾水源头和汭水源头在地脉中、在岩石间相通，故而数千年、数万年、上亿年以来，永不干涸，永不外溢。这与史册所载“不涸不溢”的朝那湫是完全一致的。《史记·秦始皇本纪》说：二十七年（前220年），“始皇巡北地、陇西，登鸡头山，过回中。”这里的北地、陇西，均在秦朝36郡之列，前者治地在庆阳市宁县西北，后者治地在定西市临洮县；鸡头山，为鸡头道的必经之地[9]，为庄浪县桃木山；回中，为秦汉时代回中道的必经之地官寺，在华亭西华镇境内。其中北地、陇西，为秦始皇出巡时所达之地；鸡头山、回中，为秦始皇返回时所达之地。按理来说，秦始皇返回咸阳时，从番须道或陇坻道过陇山当为捷径，却为什么要绕道鸡头山呢？《诅楚文·厥湫》说：楚王熊相“不畏皇天上帝及大沉厥湫之光烈威神，而兼背十八世之诅盟”。由此不难看出，地处桃木山西麓的朝那湫，那是从秦穆公到秦惠文王18代祭天祭川之地。秦始皇作为秦国的创建者，岂有不朝拜之理？《史记·封禅书》说：“华山以西，名山七，名川四：曰华山、薄山、岳山、鸿山、渎山。水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝那；江水，祠蜀。”其中，薄山即薄落山，为秦汉时代国家所祭之名山；湫渊即朝那湫，为秦汉时代国家所祭之名川[10]。

地处关山之巅、甘肃省华亭市境内的五台山，黄帝时称吴山，首建武畤以祭天神。大禹时称岳山，为四岳部落所在地。殷代称虞山，为虞国所在地。周代称吴岳，《史记·封禅书》说：“秦灵公作吴阳上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。”这里的吴阳，指吴岳之南——今华亭境内的莲花山；其上畤、下畤，皆在其山。按照《史记索引》“盖天好阴，祠之必于高山之下，小山之上，命曰畤”的说法，以五台山为背景，在莲花山建畤，正好与此相符。秦汉时代，吴山为秦汉王朝每年所祭之山，被誉为华山以西“七大名山”之一。唐代称青龙山，因抗击吐蕃入侵而更名。《旧唐书》说：“九月丁巳，吐蕃大掠汧阳、吴山、华亭界民庶，徙于安化峡西。”

由此可见，唐代吴山为县，与华亭、安化（泾源）相邻[11]。

蔡挺与《厥湫》。蔡挺（1074年——1079年），字子政，宋城（今河南商丘）人。北宋景祐元年（1034年）进士，官至直龙图阁，知庆州。神宗即位，加天章阁待制，知渭州。熙宁五年（1072年）拜枢密副使，元封二年卒，享年66岁，谥敏肃。

北宋时，渭州领平凉、潘源（崆峒区西）、安化、华亭和崇信5县。治平年间，华亭一农民在朝那湫（其湫于1957年划归庄浪）旁耕田时，掘得石碑《厥湫》。熙宁元年，蔡挺知渭州，其碑被蔡挺收藏。熙宁五年，蔡挺升任枢密副使，后因病调任南京（宋城）御史台，他把其碑带到了南京他的住宅。绍兴八年（1138年），其碑被宋城知州李伯祥移到了官府。此后因宋金之战，其碑原石就不知所终了。

三、《厥湫》的价值

史料价值。它从一个侧面记录了秦楚丹阳之战和蓝田之战的一幕。站在历史的制高点来说，秦国是实现中华民族统一的策源地，而秦楚之战则是实现中华民族统一的转折点。无论咋说，实现中华民族统一是大势所趋、人心所向。因而其史料价值是不能低估的。

文学价值。它立论明确，语言朴实，叙事清楚，就是到了两千多年后的今天，一般人都可大致读懂。古人说“文宗秦汉”。《厥湫》之文风：准确、鲜明、生动，则是秦汉之文的典范。

文字价值。其字结构方整，笔画匀称。这与金文的结体错落、笔画野逸有较大区别。也正是从这个意义上来说，它是大篆过渡为小篆的钮带，是中国汉字由图像化过渡为符号化的桥梁，是中国方块字的奠基石。

书法价值。其书苍劲雄浑，豪气干云，彰显出一种正大气象，且十分精致，可与中国“石刻之祖”《石鼓文》媲美。米芾《自叙帖》说：“篆最爱诅楚、石鼓文。”赵明诚《金石录》说：“其字法精工于彝鼎款识，别具一种笔意，与石鼓文可以抗衡，秦汉碑俱当让一头地。”

注释：

据《汝贴·巫咸朝那诅楚文》、故宫博物院藏元刻《湫渊》、中国篆刻学会《厥湫》订正

（明）赵时春.平凉府志[M].内部资料（原载《四库全书》），平凉市志办，1999

参考文献：

[1] （汉）司马迁.史记[M].北京：中国华侨出版社，2013

[2] （西周）姬昌等.五经[M].北京：中国华侨出版社，2013

[3] 张怀宁.蔡挺在平凉二三事[N].平凉日报，2012-8-28