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我是棠棣，一枚历史爱好者。欢迎大家【关注】我，一起谈古论今，纵论天下大势。君子一世，为学、交友而已！ 1、初一开正与贺正所谓“初一”，也就是初一是拉开年节序幕之日。所以古时称初一为“开正”日。“开正”，有的地方也叫“开春”或“接神”。“开正”的时刻每年是不一样的，过去都要根据“皇历”上的说法来定，不过大致都在初一天亮之前。“开正”的礼俗历代不一，但总的来说，都围绕着一年之始求个吉利，求得新的一年万事如意的美意。  古人在“开正”这天要“贺正”或“走春”。 《易卦通验》中说，汉代和六朝时人“贺正”的方式是： “正旦五更，整衣冠，于庭中爆竹，贴画鸡子或缕五色土于房上，厌不祥也”。《荆楚岁时记》中说，当时人在正月初一日“鸡鸣而起，先于庭前爆竹，以辟山臊恶鬼；长幼悉正衣冠，以次拜贺，进椒柏酒，饮桃汤，进屠苏酒，胶牙饧……”唐代人贺正，已有走出去的习俗，谓之“探春”。如《开元天宝遗事》中说：“都人士每至正旦午后，各乘车跨马，供帐于园囿或郊野中，为探春之宴。“ 宋元之后，初一贺正的活动就更繁琐了。 据近代人胡朴安著《中华全国风俗志》云，北京人： “初一日各不相往来，人家多吃素饺子。据云，元旦吃素，其功用等于一年。又元旦日不准使水出门，即不泼水，不扫地，盖以为水土出门即财气出门也。又是日不准用剪刀，故往往于三十日即将剪刀藏好，恐元旦忘却也。”  北方数省并于“元旦用面作角(同饺)子。齐俗用素馅者多，省垣谓之水包子，市肆需卖者谓之扁食，亦谓之水饽饽，东府谓之帽饳”。 江南一带则是“岁朝，开门放爆仗三声，云解疫病，谓之开门爆仗"；还要烧十庙香；归必炷香于家堂司命诸神之前，曰回头香”。 浙江杭州人： “元旦日，各族设奠于祠堂，次拜家长。为椒柏之酒，以待亲戚邻里。以春饼为上供，燕列炭于堂中，谓之旺相；贴青龙于左壁，谓之行春；插芝麻于檐头，谓之节节高；签柏枝于柿饼，以大桔承之，谓之百事大吉。自此少年游冶，及时行乐，衣履翩翩，任意征逐，或弹丝吹竹，或斗九翻牌，以及舞棍踢球，唱说平话，任意所之，无论昼夜，是谓放魂。” 到了近代，“开正”、“贺正”之说已少见，一般直称为“过大年初一"。 这天，除前面一些章节介绍的活动外，还有很多其它活动，算得上是“任君为之，杂乱无章，惟求一快了”。  据《中华全国风俗志》记载，北京人“正月初一日子刻后祀神”，之后，人们就可以到处求悦目开心之趣了。热闹处之一是琉璃厂之厂甸，“一日即开市，任人游览。” “每届新年，倾城仕女，香车宝马，群向此中心点而来，……无老无幼，无贵无贱……大家均可同乐。”“由是观者如堵(墙)，人稠地狭，拥挤不堪……门之两侧搭有席棚，陈卖各物，以人造花卉最能销售。然较儿童玩物，尚不及百分之一也。”“儿童玩品，气球为最易销卖之物……其形圆，其色红蓝不一，飘荡空中，大有可观。偶一松手，则翻天飞天半，可望而不可及，尤增余兴。三五少年，专以放气球为乐事，购七八枚或数十枚，缠连一绳，而放诺天际。身坐肆中，兴高采烈，追众人仰望，尤乐不可支，拍掌欢呼声震数星。” 当时天津人过初一情况之盛，不亚于京城，而且别开生面。 “每届旧历新年，商民均仍其旧习，休其业，停其工……谋家室之欢聚。至于元旦，宾朋庆贺，聚众饮博。耳目所及，大都是焉。虽租界内之商户，亦多掩扉三日，以一畅其欢乐。” “元旦日，凡极繁华街衢，皆闭门歇业……娘娘宫大街，则见有红衣妇女，进香请愿，联袂于途……举凡北里乐户，均须到场，打鼓说书。而其装束又甚奇观，无论长幼，均着红花缎衫裤，至于鞋袜，亦无不红色。加以首插红花，面涂胭脂，真为一红人。” 2、初二祭财神所谓“初二”，是因为大年初二这天，基本活动仍和初一样，是大年开始的继续。不过，许多地方也有些独特的活动。 北京和北方一些地区，旧时大年初二为祭财神之日，各家要吃馄饨，大概是因馄饨形似元宝，取个吉利。俗称吃“元宝汤”，取财源如汤似水滚滚而来之意。 钱财，自古至今，乃人之所好，连孔夫子都说：“君子爱财，取之有道。“因为没有钱财，是要过苦日子的。所以古人就非常崇拜“财神”。至于财神为谁，由于各取所好，可就乱了套了。  据宗力、刘群著《中国民间诸神》中说：财神为“中国各阶层最普遍的信仰对象之一。然而各个时代，各个地区，对于财神的认识不完全一致，所奉财神遂因时因地而异。正如《集说诠真》所说： 俗祀之财神，或祀北郊祀之回人，或称汉人赵朗，或称元人何五路，或称陈人顾希冯之五子，聚讼纷纭，各从所好，或浑称曰财神，不究伊谁。'近代又有文、武财神之说，说者以殷代忠臣比干为文财神，关帝为武财神。 又据《民间新年神像图画展览会》： 尚可于财神之旁看到天官、和合二仙、预兆幸福之龙等等(注：此财神或系青龙，以青龙为财神之风气在山东及浙江颇盛行)。平时财神常系单独表绘，坐在画之中央。倘有一女像坐在其旁时，其名称乃致为财公，而其妻乃称财母。此原型大约系另一人物，然究竟为谁，似不易确定。'可见财神种类颇多。”  《中华全国风俗志》曾写了当时北方祭财神的一些习俗，也很有趣： “正月初二日日各家祭财神。其所祭之财神，有由店铺购者有自小孩手中买下者。此类童子大半为贫苦之家，欲乘此新年机会，捞摸若干钱文，于是做成财神，向各住户串售，于门口大呼曰'送财神爷爷来了!'愿意要者，付以一两枚铜元之代价，即满意而去。若不要者，亦不能回以'不要'，盖避不祥也。只答以'已有’祭时所供为鸡及活鲤鱼。又有在家中祭祀不算，必须赴彰仪门及财神庙烧香，并借元宝，惟借一枚须还十枚。” 3、初三老鼠娶新娘“初三老鼠娶新娘”之说，不仅台湾有，大陆许多地方也有这种传说。“老鼠过街，人人喊打”，这个口头话，尽人皆知，而且人人这么做。原因是老鼠对人类有百害而无一利。如果说老鼠还有一点用处的话，就是广东人和南方一些少数民族喜欢吃它的肉。因此，老鼠家族一年到头提心吊胆过日子。 据旧时民间传说，老鼠也并不是天生本来就专干坏事的，而是玉帝见人间有人糟踏粮食，不爱惜衣物，派耗子精即老鼠精下界，专门咬人衣物，糟踏粮食。人们当然一见着它就打。耗子满肚子委屈，就跑到天上告了一状，说人间对它不公平。王帝见耗子说得可怜，就降了一道旨意，允许它们在正月初三夜间可以娶妻生子，任意活动，有人敢破坏耗子的好日子，可以加倍惩罚人类。于是，代代相传，正月初三就成了老鼠活动的日子。  据说，每年正月初三夜晚，各地的老鼠都大模大样，成群结队行动，寻找乐趣，其中最重要的活动就是公耗子和母耗子举行婚礼，以便繁衍子孙。 所以，每年正月初三，人们都尽量早早熄灯上床睡觉，免得打搅了老鼠的喜事，招来更大的报复。人们为了讨好老鼠，天黑之前还要在屋里地上撒些盐、米、糕屑之类的食物，表示庆贺耗子的吉日佳期。另外，民间还有一种说法，说老鼠是互相妒忌的，天一黑人们熄灯上床，公鼠、母鼠成群出来，争风吃醋，胡乱咬起来，结不成亲，就会少生小耗子，少糟踏庄稼和衣物。这些说法虽都是无稽之谈，但却反映了人们对老鼠既怕又恨的心理。 不过，就实而论，人们初三很早熄灯上床睡觉，是有道理的。 因为初一和初二“开场”中都累得不可开交，初三早睡正好休息一下，缓缓劲，好迎接新的喜庆活动。 正月初三日，旧时江苏一带又称为“小年朝”。 据《中华全国风俗志)记载，这天人们“不扫地不乞火，不汲水，与岁朝同”。意思也是怕这些动作会影响生财。 据殷登国先生近著《岁时佳节记趣》一书中讲，“正月初三又叫'小年朝’、赤狗日'。赤狗是怒之神，遇之则不吉，而*小年朝'这天例应祀祖祭神，所以古代中国人年初三大多不出门、不宴客，而只在自家家中祭祀天地神祇、祖先家神；这种风俗，安徽人也叫作*谢年’或'送年'。”  殷登国先生此论不知出于何处。不过，《晋书·天文志》中有这样记载：“南方赤帝，赤帝熛怒之神也。"赤帝，乃中国古代神话中的五帝之一，是主南方之神。“赤狗是惯怒之神”和“赤帝怒之神”是不是一回事，就不得而知了。 但熛怒之神是可怕的，他下了界，人们不敢出门，是可以理解的。 4、诸神下界所谓“初四神落天”，就是正月初四这天，是“诸神下界”之日的意思。初四这天诸神下界之说，尚未见古籍记载，大概是源于民间传说。 据民间传说，腊月间将诸神送上天庭，好叫他们向玉皇大帝述职，报告一年来在人间的工作情况；他们在上天朝贺饮宴一番后初四这天就得回人间继续供职。不过也还有另外的说法，说是在除夕午夜之后，万神就下界，人们要恭恭敬敬“接神”。 总而言之，人们将神恭送，还得将神敬接。过去，人们接神是很郑重的，在初四下午，要先摆好供桌，供桌上陈列好牲醴、果品、酒类、菜肴，还要点烛焚香，以备诸神享用；同时要焚烧事先扎制好或画好的“神马”、“神兵”、“甲马”，目的是让他们作为诸神的乘骑和护卫，下界时既方便又威风；届时还要大放鞭炮，以表示对诸神下界的热烈欢迎。  旧时人们为了把诸神下界说得逼真，还煞有介事地编造了一些故事。据说，有一家请神，一切仪式都很规格，但神就是不下来；这家人当然很着急，经过扶乩，才知道神嫌马不能骑，没有下界。 这家人忙一检查，才发现因印制“神马”的木版年久失修，所印神马的一只脚是断的。 用纸扎或纸印的“神马”去接诸神，这还是人们简化了的方法。 据说，秦汉之前人们接神时还得杀真马。大概是后来人觉得这么做太浪费，才改用了假的。近代，人们再也不用这一套东西迎神，而在初四这天照样上班工作或下地劳动了。  近几年，春节假期延长，初四这天，人们更是忙于欢乐，更没人迎什么神了。这个过程，也说明了人类对神的依赖、惧怕逐渐淡漠，直至在人们观念中消失。据说，有的地方现在仍有初四迎神的习俗，老人们是受习惯的影响摆摆样子，年轻人则是看看热闹罢了。 5、初五说道多正月初五日，俗称“破五”。这天的说道可就多了。所谓“初五隔开”，代表了许多地方的习俗。“隔开”，也就是在初五之前人们只是举办各种年节活动，而从初五开始，就可以做些别的事情，一些客商也可以开始经营了。 台湾和南方沿海一些地方的习俗，过去初五是撤供的日子，从这天起，撤去初一以来所有供品，待客也不那么讲究，恢复正常生活。从除夕就休业的商店，也大都开张营业。 旧时北京一带的说道虽多，也是个“隔开”的意思。据《中华全国风俗志》载，北京一带，初五之前妇女是不许往人家串门的，“谓之忌门，去则不祥”；过了初五就可以自由活动了。 这种陋习看来很可笑，但旧时由于迷信思想束缚，妇女是不敢越雷池一步的。当时人们在初五之前，“家家户户不煮新饭，但将年前做就食品热之。其所食不外饺子、鸡、鱼、猪、羊肉。又此五日内不食烤物，如饼之属。食余之饺子，须俟五日后，方用火烤熟食之。"就是说，从初五“隔开”，可以任意制作各种食物了。  江苏一带另有习俗。当地人旧时认为初五是“路头神”的生日，要大加敬礼，以求吉利。《中华全国风俗志》云：“正月初五日，为路头神(笔者注：俗传为“五路财神”)诞辰。金锣爆竹，牲酸毕陈，以争先为利市，必早起迎之，谓之接路头。 蔡云《吴俞欠》云：'五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防到处迎神早，隔夜匆匆抢路头。'是日，市贾祀神，悬旌返肆，谓之开市。”  如前所述，有的地方将关帝圣君也就是关云长奉为“武财神”，要在正月五日给他供上牲醴，鸣放爆竹，烧纸焚香膜拜，求这位神祇保佑，在新的一年中大发利市。 （正文完） 如果有其他关于历史领域的话题或观点可以【关注】我私聊，也可以在下方评论区留言，第一时间回复。 |
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