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简单叙述一下前因： 背景交代： 北宫子与西门子共处一世。表面看两人才貌相当。 而大概的结果却截然不同， 北宫子：不显；粗服，糙食；居蓬草之屋；出门步行；鲜有来往，朝堂受冷。 西门子：显达；受尊敬；人赞爱其容貌；奉行其言语；相信其行事；举其高官；农而富足；商而厚利；锦衣玉食；居连排广厦；出驷马豪车；宴聚与贵；朝堂傲然。 北宫子惑而比于西门子。 西门子说，我也不知道为什么， 你做事就是困难重重， 我做事就是顺当显达。 这是人的才德厚薄大小不同吧。 结果都摆在这了，你还好意思和我比吗， 你脸皮也太厚了。 北宫子受辱，心结不解，丧神而归。
途遇东郭先生，识得其愧。东郭先生问明原因，说：走，我与你一起问个清楚。 见西门子，问，为何那么过分地侮辱北宫子。 后面的对话原文： 西门子曰：「北宫子言世族、年貌、言行与予并，而贱贵、贫富与予异。予语之曰：『予无以知其实。汝造事而穷，予造事而达，此将厚薄之验欤？而皆谓与予并，汝之颜厚矣。』 东郭先生曰： 「汝之言厚薄不过言才德之差， 吾之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德，薄于命，汝厚于命，薄于德。汝之达，非智得也；北宫子之穷，非愚失也。皆天也，非人也。而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧。皆不识夫固然之理矣。西门子曰：「先生止矣！予不敢复言。」 北宫子既归，衣其裋褐，有狐貉之温；进其茙菽，有稻粱之味；庇其蓬室，若广厦之荫；乘其筚辂，若文轩之饰。终身逌然，不知荣辱之在彼也，在我也。 东郭先生闻之曰：「北宫子之寐久矣，一言而能寤，易悟也哉！」
【注】 1 才德：才能，人的德行。 2 北宫子厚于德： 此德暗指天德。（也不失于人德，人德之中又有合天之上德，与失天之下德。行于道而积天德，不会因人之下德而悖天，不可调和之处就会显得和些许人格格不入） 3 薄于命： 此命，为出生的背景，比如家庭父母基础条件，先天气运影响等等，无法改变的是这个初始条件。 （但并不是说不能改变过程、改变结果。 过程方向我们可以把控，结果我们可以影响甚至决定。） 4 汝之达，非智得也： 说西门子。智，此处偏指大智，通达世界大道的大智。西门子显达，并非没用智。智也有分别。 （得大智的方法，以自强有为之行，学思习行至圣先贤一直传承下来的道理，理论，方法，工具，习而化之，以得大智。此自强，和老子讲的不敢为强不是一回事。顺理之为强，与逆理之为强而遭祸要注意区别。） 5 北宫子之穷，非愚失也：
有句话是：君子谋道不谋食。不谋食，非完全不谋，说的是谋之轻重。君子谋道重也，故谋食轻也。 为什么呢，秉性选择而已。人的精力时间是有限的，既一朝得闻真宝，真贵，又岂会溺于欲祛之行呢。 对比于今，有人求变之甚，求捷径之轻快，而失古人治学求真之重之备，徒叹怀才不遇，境之不达。 得之于彼，失之于此。 愚这个字，藏着大秘籍。它的本义并非人们现在认为的愚蠢，傻笨的意思。 这个词：大智若愚。琢磨古人为什么这么造字，这么组词。 （谋道这么难的事，这么需要大智慧的事都能做下来，何况谋事，谋食，谋生了。分点精力出来就可以了。） 6 而汝以命厚自矜，北宫子以德厚自愧： 西门子出生的先天条件好，就自大，自尊。 （是没明白原理，之所以这样是父母给的，气运里带的，根本上还是天给的。 为什么这么说呢？ “吾身非吾有也，是天地之委形也。 孙子非吾有，是天地之委蜕也。” 万物和人都是气之聚散使然，气之聚散又是天道使然。“因形移易”气之幻化而已。 而这也不是生命的全部，仅仅是可见的一部分，还有不可见的部分，可见的一部分，相对于生命的全部真相，还相差甚远。） 北宫子因积天德未足而穷于一时而惭愧。 （实际是暂时没有通透，只是在本性较为澄澈的情况下，受感而行，而在为全备的半途中，故符之不应。行世又不达，心理有迷茫，故暂时的窘迫惭愧。 生命的初始我们决定不了，生命的过程，以及生命的结果，都是可以通过自己而改变的。 天地给我们规定了奖罚机制，并没有固化我们的过程与结果。 如果天地有情，他们大概会如父母一样，盼望着自己的孩子能明白其中的道理，顺利完成结业论文，毕业。然后畅游于大家之中。） 北宫子一言而得悟，是其积累久矣。 西门子闻言而不化，亦是其积累久矣。 知与不知，度之而已。 难为于易，大为于细。
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