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不卑不亢 历史，不该有太多的情绪  【文艺复兴】第 20 篇文章  好，接下来我们就来看看马基雅维利的著作，先来看《君主论》，这本著作带有很强的功利主义色彩，因为他现在不是在安安静静地写一部著作，而是在写一本很长的求职信，他不是在做学术，传播道德，而是想让美第奇能够看到他，重用他。他在文中也承认，德行很重要，而且历史上有德行的君主都能获得非凡的成就，比如摩西、罗慕路斯等。但他也同时看到，在他所生活的意大利，当时看不到任何德行的影子。 其次，这本书也是西方历史上最早谈论现代政策的著作，可以说是现代政治学的开山鼻祖。现代政治就是从近现代国家发展起来的，以国家为基本单位、想象、打造、维系权力的政治。虽然之前在古希腊时期，柏拉图的《理想国》和亚里士多德的《政治学》也谈论过政治或国家。不过大家需要注意的是，《理想国》是把政治放在次要的位置。 但马基雅维利不同，他主张政治高于一切。 老实讲，《君主论》只是马基雅维利写给当时佛罗伦萨执政者的御用宝典，可以说是《君主指导手册》，非常薄。这本书是马基雅维利写给美第奇家族的自荐信，希望能得到重用，让美第奇看到自己是一个有用的人才。 但是我们要知道一点，马基雅维利的《君主论》不是给平民百姓看的，而是给统治者看的，就相当于老子写的《道德经》也不是给一般人看的，也是给统治者看的一样。 马基雅维利生活在一个政治非常混乱的年代，旧的制度已经失败了，信仰也已经衰败，传统天主教的权威受到了空前的挑战，新的思想孕育而出，自文艺复兴以来，大写的人站起来了，人不再是上帝手中的棋子，而是自己命运的主人。 其次，我们再来看看国家，国家这个概念在近现代与古代是不同的，以前的国家在本质上是一个价值的集装箱，所有美好的价值都被集成到国家里面，国家只是一个容纳了所有美好价值的体系，权力只是实现他们的手段和条件，而马基雅维利的国家在本质上就是一个权力的集装箱，里面就集成了权力，国家是一个蕴藏权力的容器和仪器。 换句话讲，在马基雅维利之前的国家、共和国或城邦，国家本身都不是最高目的。比如说在古希腊时期，政治和国家在柏拉图、亚里士多德的理论中，都处在次要的地位，那么什么才是最重要的东西呢？真理本质和理念才是最高贵的生活。 到了中世纪的时候，国家也不是最重要的，最重要的是上帝。世俗政权（国家）只是上帝救赎计划的一个工具，而且不是那么重要的。在这样的情况下，根本就不可能存在我们现代人所熟悉的有“主权领土、人口、政府”构成的国家。国家不掌握最高权力，经常要趋同于教皇或教会，地盘和人口也都是不固定的。我们所熟悉的完整的国家概念，直到马基雅维利才出现，他塑造了国家，将其定义为“一个拥有主权的事物，它对外独立，对内拥有最高统治权力。它有主权支配下的领土、人口、以及维持它运转的管理机构，也就是政府”。 《君主论》一开篇就告诉读者，古往今来的一切国家不是共和国就是君主国，君主国不是世袭的，就是新的，随后，他转而将重点落在了君主国上，而撇下了共和国。当然，回顾马基雅维利一生的文字与思想，其实他是更倾向于共和国的。《君主论》其实是要教导君主或者是想成为新君主的人，如何创立统治和维持政权。 简而言之，《君主论》教的是勇敢者的游戏，就是搏出位，既然要搏出位，当然就不能循规蹈矩。在马基雅维利看来，统治国家，或者说创造一个国家最重要的是什么？是道德吗？是教皇吗？不！最重要的是枪杆子，也就是权力的计算。所以说马基雅维利认为，要玩这场勇敢者的游戏，核心就是要懂得权力的计算，最重要的权力就是武力。所以他是一个非常功利的政治主义者，对他来讲，什么是现实，什么是虚假，都不重要，他从不钻牛角尖。 在马基雅维利看来，一个君主信不信上帝根本不重要，重要的是他所统治境内的人民信不信上帝。如果广大人民都信上帝，君主却反其道而行之，那他岂不是要被人民抛弃了吗？他的统治就不会长久了。所以为了要统治长久，他最好的办法就是信上帝，或者装作一副信上帝的样子。 相信各位都能明白这个道理，满清入主中原，推行的就是儒家那一套，而且统治者也一次又一次表示，自己是儒家文化的代表。 这也就是说，作为君主不要认死理，那对于一个好的君主来讲，道德重不重要？德行重不重要？ 当然重要，但是君主的道德和普通百姓的道德是不一样的。在马基雅维利看来，道德是一个很复杂的东西，尤其是政治中的道德更加复杂，他给出了三种办法来化解这种道德的复杂性。 1．不同的情境适用的道德标准不同。 2．不同的人适用的道德标准不同。 3．道德也意味着力量。 他认为，一个明智的君主，如果他“希望保持权力”，就应永远“准备在必要时做违反道德的事”。这并不是说做违反道德的事是君主的日常，而是在必要的时候的准备。他说，在条件允许的情况下，明智的君主可以行善。但是，若条件不允许，那么君主就必须有为恶的意愿和决心。 他还说道，人有两种行事方式，一种适合人类，一种适合兽类，但因为前者往往不能奏效，所以必须求助于后者。他建议，作为君主，在人类正当行事的理想外，用兽类的强力和欺骗作为补充，就会取得最佳的效果。请注意，兽类的强力和欺骗只是一种理想之外的补充。 在《君主论》中，马基雅维利避免和传统的基督教发生正面的冲突，毕竟他写书也是带有求职的目的，不能和教皇的关系闹得太僵，而美第奇家族一直以来与教皇之间的关系都处得不错。这里再说明一点，《君主论》是带有一定求职意愿的，因此马基雅维利总不能公然反对公司老总的朋友吧。 当时的意大利，不是一个统一的政体。强大的法国、西班牙以及神圣罗马帝国都想吞了意大利，包括马基雅维利的祖国佛罗伦萨。相对来讲，佛罗伦萨是弱小的，马基雅维利给当局者的这本《君主论》实际上就是一本如何走向富强的君主指导手册。 在弱肉强食的年代，你跟我讲道德，跟我讲宗教，跟我讲信仰有什么用呢？在屠刀面前，唯有屠刀才能对抗屠刀。所以马基雅维利说出了那句最“臭名昭著”的话：“君主可以为了目的不择手段。” 但是我们要清楚一点，这个不择手段，其实是有一定的隐含条件。马基雅维利写的这本书，其根本目的不是让君主如何去败坏他的统治。在本书中，他是极力反对那种没有目的的暴力和杀戮，所有的暴力与杀戮都是有目的的，这个目的就是为了政权长治久安。 举个例子，如果一个君主杀伐决断，凭着自己的意气用事，想杀谁就杀谁，想干嘛就干嘛，为了达到目的非常的不择手段，结果会是什么？结果很可能是下面的人民起来推翻了他，这就背离了《君主论》的初衷。马基雅维利对于君主的要求，就是克制自己内心的欲望，去除君主的个人化。所以我们也不要过度解读这句话。 正如“皮之不存，毛将焉附”，如果君主昏庸到自己的统治都时刻面临被人推翻的威胁，那《君主论》中的思想对他来讲又有什么用呢？ 马基雅维利希望君主们都能明白一个道理，要想成为一名在他眼里合格的君主，首先就要有一支强大的军队，绝不能靠雇佣军。因为过往的惨痛教训历历在目，历来意大利人都靠雇佣军打仗，可结果是什么？整个半岛“被查理蹂躏，被路易洗劫，被费迪南扫荡，被瑞士人羞辱”，因此，他认为，雇佣军“百无一用，反添危险”。 君主有了一支好的军队，才有资本去建立好的法律。 他建议君主，不要相信别人的话，意思不是说完全不相信别人的每一句话，而是要做好被欺骗的打算，说白了就是留一手，他说：“如果完全相信他们的承诺，而不另做防范，只会身死国灭。” 军备和君主，是《君主论》中最重要的两个关键词。 -系列回顾-  ▲ 【文明之初】  ▲ 【光荣希腊】  ▲ 【伟大罗马】  ▲ 【基督世界】  ▲ 【征战十字】  ▲ 【黎明曙光】 |
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