《君主论》读后感

一、作者简介：
尼可罗·马基亚维利（1469年5月23日—1527年6月22日）是意大利的政治哲学家、音乐家、诗人、和浪漫喜剧剧作家。他是意大利文艺复兴中的重要 人物，尤其是他所写下的《君主论》一书提出了现实主义的政治理论、以及《论李维》一书中的共和主义理论。他于1498年进入统治佛罗伦萨共和国的十人执政团服务，随后奉派出国担任外交任务，这个工作使他获取许多足供萃取的经验，以作为往后政治与军事技巧诤谏的素材。1512年共和国崩溃，曾长期支配佛罗伦萨政局的美第奇家族重掌权力。由于马基亚维利意外不当地卷入一场谋叛该家族的阴谋，因而遭受逮捕和折磨。获释后，被逐出城区，退隐至距离佛罗伦萨南方七里的圣安德列的小农庄。马基亚维利失意的余生，即专注于写作，其中一些著作试图说服新任的统治者，恢复他所热爱的处理政务的职位。1527年该政府被推翻后被逐，同年病死。

二、创作背景：
    文艺复兴时期的意大利割据势力十分严重，各城邦国家间的彼此仇视使意大利丧失了中世纪时期在商业和贸易方面的领先地位，而且因没有形成统一的民族国家而备受西班牙、法国、德国和奥地利的蹂躏。马基亚维利主张建立统一中央集权的民族国家，结束意大利的分立状态。

三、句段摘抄：
“人们爱戴君主，取决于他们自己的意志；而感到畏惧，则是取决于君主的意志。因此，一位明智的君主应当以自己的意志为基础，而不是以他人的意志为基础。”

“人们如果受到了轻微的伤害，仍有能力进行报复；但是对于沉重的伤害，他们就无能为力了。因此，当我们对一个人进行侵害时，应该彻底不留后患，不给他任何报复的机会”

“国家事物也是如此，如果能明察潜伏中的祸患，就能够迅速采取挽救的办法。但是如果没有察觉，让祸患发展到人人都看见的地步，那就为时已晚了。”

“假如任何人相信一个大人物因为给予新的恩惠就忘却旧日的损害，他只能是自欺欺人。”

“另外，假如不运用那些恶行，就无法挽救自己的国家的话，那么他没有必要因为这些恶行被责难而心怀不安，因为如果对一件事情细加审察，就会发现有些事情表面上看来好像是好事，可是假如君主按此办理就会自取灭亡，而另一些好像是恶行的事情，照着办了却会给你带来安全和幸福。”

“分裂只是在和平时期有用处，可以借此比较容易地控制属民；但是当战争到来的时候，这样的政策就明显是错误的。”

四、读后感：

     《君主论》是对历史事实和当时事件的最精辟的总结，它的主旨是阐明城邦是如何得来的，如何保住的，又是如何失去的；它的核心是“”君主如何运用手段”，亦即君主的“手腕”，君主的谋略。

      综观《君主论》，讲的是君主的治国之道和兴邦之术，主旨是君主或其他类型的专制统治，如何巩固自己的权力、地位。中心问题不外政治手段和军事措施这两个方面。马基雅维利主张人性本恶，并认为这是违反道德的统治不可避免的真正原因。因此，君主治国不一定要恪守道德。作为一个君主，如果只是善良就会灭亡，一个君主必须狐狸般狡猾，狮子般凶狠。

      在1~11章，作者讲述了几种君主国的由来及其君主们应该怎样统治和维护统治。主要有世袭君主国、混合君主国、依靠自己力量获得的新君主国、依靠他人力量或幸运而取得的新君主国、市民的君主国、教会的君主国。

      其中，世袭君主国是易于维持统治的，人民习惯于长此以往被君主的后裔统治以及祖宗订立的制度，都为现任君主提供了维护统治的保障。混合君主国可以通过征服他国建立，所以君主面临的最大问题是如何获得当地人民的支持？维持自己在被征服国家的统治？为此，作者主张根据实际分为两种。如锅被征服国与本国处在同一地区，则只需要灭绝他们旧君主的血统，而不用变更已有的法律赋税。若两国语言习俗相去甚远，最好的办法是往被征服地移民（或者屯兵，但成本太大），对于被侵害的人，“最好加以安抚，要不然就必须消灭掉。这是因为人们如果受到了轻微的伤害，仍有能力进行报复；但是对于沉重的伤害，他们就无能为力了”。依靠自己力量取得的新君主国在建立时困难重重，但是易于实施和维护统治。与此相反，靠他人或幸运取得的君主国在发迹时没有那么困难，但维持统治时就困难重重了。人民反对压迫与统治与贵族要求压迫与统治形成了对立，在城市里一般产生三种结果：君主权、自主权、或者无政府状态。市民君主国的君主由人民自己推选出，以此来对抗贵族们。因此，市民君主国里君主统治权易于取得，也易于维持，君主只要满足人民的意愿、维护人民的意志即可，人民是他的后盾。教会的君主国是靠宗教的传统制度来维持的，且制度十分强大。他主张君主可以用妥善的残酷手段来维护统治，“所谓妥善使用残酷手段就是，为了保证自己的安全，偶尔使用残酷的手段，除此绝不再使用，除非它能为臣民谋福利。不恰当地使用残酷手段就是，尽管开始很少使用残酷手段，可是以后却运用得越来越多，毫无削减。”同时，他又主张，损害性的行为应该一次完成，以减少人们的积怨；恩惠则应当一点儿一点儿地赐予，以使人们更好地体会恩惠的滋味。

      在12～14章，作者主要讲了军队的种类和君主需要怎样的军队以及他在军事上的责任。君主用来保卫国家的军队分为这几种：他自己的军队、雇佣军、援军、混合的军队。其中，作者认为雇佣军和援军无用又危险，君主用他们来保卫自己的国家，他既不会稳固亦不会安全。雇佣军散漫无纪律又有野心，让他们走上战场的只有报酬。援军也无益，一旦战败，君主国就完了；反之如果他们胜利，君主国会成为他们的俘虏。“就雇佣军而言，它最危险的是懒散怯懦；就援军而言，它最可怕的是英勇剽悍，而且善于作战”。所以，马基雅维利主张君主应该有自己的军队，并要不时地训练军队，尤其是在和平时期，要为扭转命运做好反击的准备。

      第15～23章主要讲君主应该具有哪些品质、怎样作为。君主在表面上表现出那些优良的品质会使他们受到人们的赞扬。但由于人类自身条件的限制，君主不可能拥有一切优良品质，也不能保全它。因此，君主只需要避免那些使自己亡国的恶行，必要时还可以保留那些避免使自己亡国的恶行。君主慷慨的资本可以来自自己的节制、对外的掠夺，但绝不可来自对本国人民的剥削压榨。此外，在建立君主国前，慷慨对是有利的，但是成为君主后，及应懂得节俭，因为此时慷慨是有害的。君主不应该介意招致吝啬的名声，因为吝啬是君主得以进行统治的恶德之一。同时，作者还认为，“人们爱戴君主，取决于他们自己的意志；而感到畏惧，则是取决于君主的意志。因此，一位明智的君主应当以自己的意志为基础，而不是以他人的意志为基础”。关于信用，君主应该尽可能地表现出该品质，但是当遵守信用对自己无利时，或者原来使自己做出承诺的条件已经不复存在时，他便不应该遵守。“假如可能的话，他最好不要背离善良之道；但是假如必要的话，他必须学会如何走上为非作歹之途”。当谈到怎样避免蔑视与憎恨，“政府必须把承担责任的事让他人办理，而把施恩的事情交由自己掌管”。君主要想受到人们的尊敬，要有伟大的事业和做出卓越的范例。此外，君主公开表明自己支持一方或者反对一方的话，这样的君主也会受到尊重。君主应爱才用才，同时还应该保持自己的至尊威严。君主应该学会鉴别自己的大臣，避开谄媚的人，良好忠言的产生来自于君主的贤明。

      第26-24章主要讲述了意大利君主们失国的原因、命在人世中的力量及怎样对抗命运，并表明希望意大利摆脱蛮族的统治。马基利维亚认为：命运只是我们行动的半个主宰，其余一般或几乎一半是完全由我们自己支配的。当命运发生变化，而人们仍顽强地坚持自己的方法时，假如人们能同命运相协调，他们就会获得成功；否则，他们就不会成功。

      尽管马基雅维利的这本书备受批判，人们应当将它放在当时的历史大背景下来看，就会理解马基雅维利的用意了。