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法 按《说文》：“灋 平之如水，从水 廌，所以触不直者去之，从廌去 （廌，解廌兽也 似牛一角 古者决讼 令触不直 象形） 法，今文省 灋，古文 据我个人的意见看来 大概古时有两个法字 一个作“佱”： 从亼从正 是模范之法 一个作灋： 平之如水，从水 廌，所以触不直者去之，从廌去 是刑罚之法 两个意义都很古 比较看来，似乎 模范的“佱”更古 《尚书·吕刑》： 苗民弗用灵，制以 惟作五虐之，曰法 如此说可信，是罚刑的“灋”字 乃是后来才从苗民输入中国本部的 灋字从廌从去， 用廌兽断狱， 大似初民状态， 或本是苗民的风俗， 也未可知 大概古人用法字 起初多含模范之义 《易·蒙》初六云： 发蒙利用 人，用说 （句）桎梏以往，吝 象曰：利用 人，以正法也 明说，“用人” 即是，“用正法” 范 “法”是模范 “以”即用 古人把“用说桎梏以往”六字连读 把言说的说解作脱字，便错了 又《系辞传》： 见乃谓之象， 形乃谓之器， 制而用之谓之法 法字正作模范解 （孔颖达《正义》： 垂为模范，故云谓之法） 又如《墨子·法仪》篇云： 天下从事者， 不可以无法仪 虽至百工从事者 亦皆有法。 百工 为方以矩， 为圆以规， 直以绳， 正以县。 无巧工不巧工， 皆以此四者为法。 这是标准模范的“法” 墨家的后辈 “法”字的意义 讲得更明白了 《墨辩·经上》： 法，所若而然也 佴，所然也 《经说》： 佴所然 民若法 佴字，贰也 郭注：佴次为副贰 《周礼》： 掌邦之 六典八法 八则之贰 郑注：贰，副也 我们 叫钞本 做“副本”， 即是此意 譬如 摹拓碑帖， 原碑是“法”， 拓本是“佴”， 是“副” 墨家论法，有三种意义： （一）一切模范都是法 （二） 物事的共相，可用 物事的类名作代表的 也是法 （三） 国家所用来 齐一百姓的 法度也是法 如上文所引《墨辩》 佴所然也者，民若法也 便是指这一种 齐一百姓的法度 荀子说： 墨子 有见于齐 无见于畸 墨子的“尚同主义” 要“壹同天下之义” 使 上之所是，必皆是之 上之所非，必皆非之 齐畸： 类音反义 故荀子说他 偏重“齐”字 却忘“畸”字 畸即是不齐 “别墨”论“法”字 要依法做去的人 都有一致的行动 如同 一块碑上 摹下来的 拓本一般 要使守法的百姓 都如同法的“佴” 这种观念 正与墨子的 尚同主义相同 不过 墨子的尚同主义 含有，宗教性质 别墨论法 便即没有 这种迷信 上文 所引《墨辩》论“法”字 已把“法”的意义推广 灋佱两个字 合成一个字 《易经》： 先王以明罚饬法 法与刑罚 还是两事 大概到了“别墨”时代 （四世纪中叶以后） 法字，方才包括： 模范标准的意义 和刑律的意义 《尹文子》说： 法有四呈： 一曰不变之法，君臣上下是也 二曰齐俗之法，能鄙同异是也 三曰治众之法，庆赏刑罚是也 四曰平准之法，律度权衡是也 《尹文子》的法理学 很受儒家的影响 故他的 第一种“法” 即不变之法 近于 儒家所谓 天经地义 第二种“齐俗之法” 指一切经验所得 或科学研究所得 的通则，如： “火必热”、“员无直” （皆见《墨辩》）等 第三种是 刑赏的法律 后人用“法”字 单指这第三种 （佛家所谓法 〔达摩〕不在此例） 第四种 “平准之法”乃佱字本义 无论儒家、墨家、道家 都早承认这种标准的法 当时的 法理学家所主张的“法” 乃是第三种“治众之法” 他们意思只是 要使刑赏之法 也要有律度权衡那样的 公正无私、明确有效 故《韩非子·定法》： 法者 宪令著于官府 刑罚必于民心 赏存乎慎法 而罚加乎奸令者也 《韩非子·难三》： 法者 编著之图籍 设之于官府 而布之于 百姓者也 又《慎子》佚文说： 法者 故齐天下之动 至公大定之制 这几条界说 讲“法”字 最明白 当时所谓“法” 有这几种性质： （一）是成文的（编著之图籍） （二）是公布的（布之于百姓） （三）是一致的 （所以齐天下之动，至公大定） （四）是有刑赏 辅助施行的功效的 （刑罚必于民心 赏存乎慎法 而罚加于奸令） |
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