历史的尘埃——孔子闻郑卫之音

　　孔子是古代最伟大的思想家、教育家、政治家。孔子对于文艺问题的论述，提倡平民教育，以《诗经》做为教本，文艺思想及美学思想以「诗教」为中心。

　　孔子对于音乐的观念和礼是分不开的。孔子是个复古主义者，他的理想是恢复西周乃至三代的政治制度，对于音乐，他也表现得保守，推崇古代的所谓雅乐，宫廷的音乐，而反对民间的、世俗的新声。

　　他的学生颜渊向他请教如何治理国家，他乘机说：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶》《武》，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”他认为理想的音乐是「尽善尽美」，而以＂善＂为先；说到西周的歌舞，他总是显得很兴奋，“子谓《韶》，尽美矣，又尽善也。谓《武》，尽美矣，未尽善也”。即可得知他十分着重＂善＂的，而＂善＂即是合于礼。合于礼的音乐实际表现即为：「思无邪」「乐而不淫、哀而不伤」，所谓「思无邪」即是非礼勿思，「乐而不淫、哀而不伤」正符合了礼的中庸之道。他在齐国听了《韶》乐，感慨大发，遂有“三月不知肉味”的赞赏。

　　为何孔子如此强调音乐和礼并重，或者说音乐必须有礼的成分在？那是因为孔子认为音乐有其社会功能：「移风易俗，莫善于乐」、「礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足」他认为音乐必须担着移风易俗、教化人心的功能，说穿了音乐其实是为政治服务，为了统治者可以便于管理人民。因此孔子虽喜欢音乐，但是并不是毫无选择，他是反对「郑卫之音」的，那是因为郑卫之音不合礼法，于统治人民没有帮助。他讨厌“郑声”，有一次他说：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。”实际上是把雅乐的命运和国家的命运视为一体，一损俱损、一荣俱荣了。

　　《乐记》比较好地体现了孔子的这种思想，它在《乐本篇》中讲到：“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣；桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”其逻辑起点，就是一再强调政治、伦理对音乐的制约，强调音乐对国家兴亡所必须承担的责任。

　　儒家音乐思想代表作《乐记》则更清楚地点明音乐和政治的关系：「是以治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。」正说明了儒家思想体系，对于音乐的看法和统治阶级建立秩序是息息相关的，音乐是统治者所使用的工具。

　　儒家的思想，对音乐创作影响最为深远。这种观点一直延伸了两千多年，为中国文化的政教中心学说打下了深厚的思想基础，至今仍然广泛地影响着中国人的社会舆论。