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个人感觉《天道》对道家文化比较比较推崇，对儒家文化有不少质疑。其中提到的文化属性的强势文化主要指道家文化，而弱势文化则主要指儒家文化。下面解读一下剧中几段强势文化，也就是道家文化。（三次次加更，最后三点解读了本剧道-天道-天国-天国之恋-天国的女儿的核心主题） 1、道是什么 《天道》原文以下三段提到： 神就是道，道就是规律，规律如来，容不得你思议，按规律办事的人就是神。 解读： 这三段综合起来大意是说，创造万物的神就是道，道就是自然法则（自然规律），道无所从来亦无所去（如来）。强势文化就是要遵循事物的规律办事，强势文化造就强者，强者就是按规律办事的人。 万事万物皆有其道，所有事物都有它内在的自然规律。悟道，就是要探寻事物的内在自然规律，并按规律行事。
2、如何悟道 《天道》原文以下三段提到： 马克思主义的道理归根到底一句话，客观规律不以人的意志为转移，什么是客观规律，归根到底也是一句话：一切以时间，地点和条件为转移。 解读： 第一段主要是说道（客观规律）不以人的意志为转移，是以时间、地点和条件为转移，这也是马克思的唯物主义观。因为道的这个特点，所以悟道就要按照道家说的，去掉人为意志，达到无我、无伪（人为）、无为状态，才能真正探索到事物的客观规律。 第二段说的是悟道需要自己觉悟，并且悟到后，还要能做到，才是自己的。这句话我非常认同，红尘俗世才是最好的修行的地方，每一个烦恼，每一个问题，都是一次修行的道场。剧中经典的”五台山论道“，也提出了对持戒、念佛、打坐修行方式的一点质疑。 第三段说的“不该作为的不作为就是作为”这句话与道家的无为思想”无为而无不为“，有异曲同工之妙。
3、不争 《天道》原文： 正天集团的总裁病逝，在遗嘱里向董事局提名韩楚风为总裁候选人。前总裁是正天集团最有威望的人物，遗嘱提名的分量可想而知。但提名并不等于决议，两名副总裁是当然的候选人，这使正天集团高层掀起了一场不小的风波。 解读： 《道德经》全篇中大量阴阳、强弱的辩证思维，以弱胜强，以退为进，本意主要是讲道的阴阳对立统一和互相转化的过程，却也难免被作为术使用。《天道》这段争权的过程，充分体现了以不争而争的道理，韩楚风因前期的”不争“，最终成功上位。 这次的事件充满了权谋权术的味道，但也要看到其中的道。公司董事局关心的是”利润“和”谁是干事的“，这正是公司的自然规律（道），韩楚风抓住了这个本质，做自己该做的，这就是悟道的过程。有道才可求术。 参考《道德经》： 夫唯不争，故天下莫能与之争。 ------以上为12月3日原文，以下为12月12日加更----------- 4、将欲废之，必固兴之《天道》中“刘冰之死”这段比较长，简要介绍剧情： 格律诗胜诉之后，格律诗的局面已经打开了，丁元英也到了该要离开的时候。临行之前，丁元英主动邀请肖亚文、刘冰到维纳斯酒店见面，但刻意安排肖亚文回避。刘冰见到丁元英之后，表示想继续留在格律诗，丁元英拿出一份《格律诗公司文件》，郑重的告知这是足以推翻原判的证据，交待刘冰拿着这文件可以用来保住工作，不可作为要挟的筹码。送走刘冰之后，丁元英再通知肖亚文见面，对肖亚文说，刘冰如果没有什么特别不当，可以考虑给他点股份，让他有个实在的前途。如果他有特别不当，可以调整他的工作，但是不要辞退，给他一个继续留在公司的就业机会。 解读：丁元英预判到刘冰作为格律诗创始人之一，不会甘心呆在公司做一名普通员工，留在公司必成后患。因此拿出准备好的”档案袋“以及交代肖亚文让他有个实在的前途，诱使刘冰暴露出浪子野心。至于刘冰最后不仅仅是离开公司，而是万念俱灰而自杀，这点我倾向于认为不在丁元英的预判之中。 这段讲述了丁元英遵循人心自然之道解决一个不定时炸弹的故事，几乎完美的应用了老子的”将欲废之，必固兴之；“的这句话对人心自然之道的解读。正如我另一篇文章里面写的，老子在《道德经》里面讲的”不争而争“、”欲擒故纵“、”以柔克刚“等等人心的自然之道思想，都成了后续法家权谋之术和兵家兵法推演的理论基础。感兴趣的可点击链接查看：稻草人：用现代人的说法解读《道德经》中老子发现了什么 丁元英的做人原则是“有道才有术”，剧中说的是“有道无术，术尚可求，有术无道，止于术”。因此，我们要看到，丁元英最后还是给刘冰指出了正确的道“只有你行，你才有机会”，并且反复告诫刘冰，材料是给他保住工作的，不能用于要挟别人的筹码。所以，丁元英是不是刘冰的贵人，也得看刘冰的悟性了。 参考《道德经》三十六章：将欲歙（xī）之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。 5、主张统治者无为而治《天道》中： 丁元英请欧阳雪用空头名字当格律诗的控股股东，盈利归欧阳雪，亏损归丁元英。 解读：这段我重点说说这个吃大户的心态。丁元英如果直接当控股股东，会造成格律诗团队对他的依赖性非常高，缺乏自主能力、判断能力，又步入了丁元英最反感的”等、靠、要“的皇恩浩荡的弱势文化思维。而丁元英希望的是以类似顾问的方式来运作格律诗，没有具体操办的”无为“方式，反而可以更多的去激发格律诗团队的主人翁心态和创业心态。 这其实是企业管理的一个非常通用的道理。比如说一个企业老板在企业中成立了新的子公司（或项目组），挑选了一个带头人，这个时候老板也同样要给带头人足够的授权，不参与太多的实际操作（无为），而是以顾问和监督者的角度去管理，这样往往可以让带头人有更好的责任心和积极性，子公司（或项目组）成功的机率反而更高（而治）。这正是老子《道德经》中对社会治理的无为而治思想，延伸应用到现代企业管理。 参考《道德经》第二章：是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。 6、延续道家观点之批判儒家文化《天道》中： 丁元英说：“晚辈以为，传统观念的死结就在一个'靠’字上，在家靠父母，出门靠朋友，靠上帝、靠菩萨、靠皇恩……总之靠什么都行，就是别靠自己。这是一个沉积了几千年的文化属性问题，非几次新文化运动就能开悟。 解读：中国人的“靠”字文化相信大家都体会很深。读书要给老师送礼，毕业找工作要攀关系送礼，一人得势，全家族沾光，在家靠父母，出门靠朋友等等思想，从小到大都有遭遇。毕业之后一代代人中的大部分精英都去考公务员，这也是皇恩浩荡思维的延伸。 这种弱势文化思维的根源，我觉得儒家是脱不了干系的。一个是儒家推崇的礼乐制度本身就是君君臣臣父父子子的阶级制度，儒家的德治和仁义，也是站在统治阶级的角度，主张统治阶级要爱护人民。即使是孟子的”民为贵，社稷次之，君为轻。“也不过是写给统治阶级看的。第二个关键因素是汉代董仲舒的”罢黜百家，独尊儒术“，打压其他学派，大大限制了社会思想和科技的发展。所以我一直认为《天道》中说的弱势文化，主要就是指儒家文化，或者说来源于儒家文化与封建统治者联合的愚民政策。 道家反复批判的正是儒家以违背自然、违背天道的方式过度有为，反而制约了社会的发展。 参考《道德经》第十八章：大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。 7、冯世杰为人处事 先简要介绍《天道》中关于冯世杰出的剧情： 冯世杰的初心是王庙村村民的扶贫，为了这个目标，冯世杰积极和丁元英攀上关系。格律诗成立时，冯世杰也没有争总经理的职位，而是推举叶晓明当总经理。格律诗运作过程，冯世杰重心在王庙村，带领村民开展生产工作。 解读： 冯世杰的为人处事，很符合作者的道家思想；一是不管遇到什么困难，心中都没有忘记王庙村扶贫的初衷，王庙村扶贫正是他心中的道，也是格律诗成功的关键要素，也就是格律诗的道（发展规律），这一点也让冯世杰最后还是代表王庙村个体户与乐圣公司、格律诗三方签约，让冯世杰成为三人中唯一爬出井沿的人。二是冯世杰的为人处事风格，踏实本分，吃苦耐劳，很符合道家思想的以柔胜强、不争而争、后其身而身先的思想。 参考《道德经》： 为而不恃，功成而弗居。 8、孝道 先简要介绍《天道》中关于孝道出的剧情： 丁元英的父亲晕倒住院后，医生说即便救活了，也是植物人，有很多这样的病例，因为没有钱而放弃治疗，有的靠呼吸机维持半年，连护工加住院费花了60多万。丁元英直接问：“那我怎么才能让我父亲死。” 解读： 这段是非常经典的儒家文化和道家文化的差异和争执。儒家的孝，道之以德，齐之以礼，实际上重点是礼教，礼教有其易学易推广的特点，但是却不免让孝道变成别人眼里的孝道，世俗约束的孝道，所以丁元英的大哥才会又想省点钱，又不能让别人说闲话，不能让别人背后戳脊梁骨，丁元英大哥就是受儒家文化所影响。 而道家的孝，庄子这么说的：“以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。”，大概意思是说：以礼仪孝顺容易，以真正的爱孝顺难；以爱孝顺容易，而忘掉本身的责任难，孝顺是自然的爱而不是责任；自己忘掉责任容易，父母也忘掉责任难，双方都出于自然的爱难；孝顺可以不在乎世俗的眼光难，世人都忘掉世俗的约束就更难。这句话庄子把孝顺分成六个层次：第一层，按礼仪规定的责任行孝；第二层，以爱行孝，但仍然不忘礼仪和责任；第三层，自己以自然的爱行孝，不为责任；第四层自己和父母都是出于自然的爱，不为责任；第五层，以自然的爱去孝顺，忘掉世俗的眼光；第六层，天下都不受世俗眼光约束，子女对父母的孝都是自然的爱。有点绕，大家仔细理解一下。 丁元英已经是第五层次的孝顺，他对父亲的爱是真心的爱，不为责任，不受旁人眼光和世俗约束，真正想让父亲能活过来，不在乎钱，但是如果救活不了，那即使是让父亲死，也不愿意让父亲进入植物人的痛苦状态。而丁元英的大哥就出于庄子说的孝顺的第一次层。按照儒家的礼教，儒家的孝道基本都在第一、二层，大部分是落入第一层，所以阳明先生才会提出“心即理”，让孝道再上升到第二第三层。庄子的境界确实超凡脱俗了，需要好好感悟理解。 参考： 《庄子》以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，而忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。 9、强势文化与弱势文化 最近对强势文化与弱势文化有些感悟，再补充解读。 《天道》中： 芮小丹问：什么是强势文化？什么又是弱势文化？ 这句话原来我只是理解说，强势文化偏向道家文化，而弱势文化偏向儒家文化。 最近我重新理解，按我另外一个视频对“道”的解读，道就是事物的自然规律，所以强势文化可以直接理解就是道家文化；而弱势文化则主要是指儒家的礼教，由圣人和外部权威制定礼的标准，由世俗进行推行和约束，所以是依赖强者的道德，且易学、易用，成了流行品种。在隋唐“科举制度”之前，选拔官员依靠“举孝廉”，让礼教成了工具，依赖“孝廉”，期望能得到破格获取。科举考试虽有所改进，但根深蒂固的礼教世俗传承了下来。 参考： 《道德经》道法自然； ----1月5日加更--------- 本期解读芮小丹从格律诗及众人的成败、天国之恋（天国的女儿）和芮小丹思考自己的人生价值三个情节中悟出了哪些道？这三个情节，我觉得应该是作者豆豆在《天道》剧中想表达的核心主题，即“道-天道-天国-天国的女儿-天国之恋”的主题思路。 10、格律诗及众人的成败《天道》中，芮小丹思考格律诗的一系列事件： 这些天我的大脑一直处在一种持续的思考状态中，工作中一有空闲，就会思考最近发生的一系列事情，我的思想和心理正在经历一次从未有过的冲击： 解读： 大道至简，芮小丹从格律诗事件中悟出的道，就是丁元英只是按事情的发展规律去办事，没有什么神奇的、神话的操作，有的只是实事求是，按规律办事。这就是道家老子和庄子说的道，如庄子说的庖丁解牛的故事，丁元英就如庖丁一般，按事情的发展规律去做，就如解牛的过程一样，行云流水，问题都迎刃而解。 肖亚文认识到了丁元英的道，所以和欧阳雪一拍即合，接手了叶晓明他们退掉的股份。而叶、冯、刘没有这个觉悟，爬到井沿看了一眼又掉了下去，只有冯世杰好点，这个我在前面已经的文章介绍过。 参考： 《道德经》【第五十三章】大道甚夷，而民好径。【第四十一章】 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。 11、天国之恋与天国的女儿《天道》中，小丹父亲正在拍《天国之恋》的电影，小丹和她父亲就“天国之恋”与“什么是天国”展开了讨论（第13集）： 小丹对父亲说：如果您知道天国是什么，您才可能知道天国之女是什么，您才可能知道天国之恋该是怎么个恋法。 小丹父亲说：这天国嘛，是一个抽象的概念，每个人的理解都不一样，就像人们常说的禅一样，不可说，一说就错。天国是每个人心里最理想，又不可能实现的那个境界。那么天国之女，就应该是最美丽，最善良，最温柔的女子。天国之恋，就应该是最浪漫，最不可得的爱情， 小丹说：您那个观念还停留在儒家政治，神话传说一锅粥。观念不对称，说不明白。 小丹又说 ：您说天国，是每个人心里最理想，而又不可能实现的那个境界。错！那不叫天国，那叫幻想。您说天国之女是最美丽最善良的女子。错！天国里有丑有恶么？只是您和编剧的天国里有丑有恶，如果没有，那您的善和美从哪里来的。您说天国之恋是最浪漫的最不可得的爱情，错！至少在您和编剧的天国之恋里，就可得了嘛。无非是大海，沙滩，美女，外加一顶太阳伞和两把塑料椅子。 小丹父亲问：那你说，天国是什么？ 小丹说：天是什么？天是神，是上帝，是创造万物者，是全能全知者，是遍在不可见者。一句话，天是道，是事物规律和自然法则，这个观点您同意么？ 小丹父亲：同意。 小丹：有美丑善恶分别的是人，不是天。天国之女，是觉悟到天国境界的女人，是没有人的贪嗔痴的女人。天国之恋，是唯有觉悟到天国境界的人，才有可能演绎出的爱情。 解读： 这段父女两讨论的，其实是儒家和道家的理想天国的不同追求， 儒家追求的是人人都很善良、美丽、温柔的大同社会，由贤明和有能耐的人来管理的大同社会；而道家则认为，有美是因为有丑的对比，善是因为有恶的对比，善、美、贤、能，都是人为的定了标准，有了对比。 道家老子和庄子追求的理想天国，人是没有贪嗔痴，社会没有贤、能、美、丑、善、恶的标准，没有功名利禄，没有努力，没有自律，一切都只是心之自然和自由。喜欢画画的就从事画画，喜欢科学的就研究科学，喜欢隐居的就隐居，喜欢做什么就做什么。这种情况下，人是按本心的内在自然追求在生活，比如科比打球只是因为爱好，所以可以凌晨四点起来练球，马斯克为了他的航天文明，可以每周工作120小时。当人们追寻自己内心的梦想，可以是中国梦、美国梦、雷军梦、马斯克梦，也可以是庄子梦、陶渊明梦、致虚极梦、平庸梦。总之就是，大器免成，自性自足，自在逍遥。这样的天国，天国之女，追随自己内心的恋爱，才是天国之恋，在这样的觉悟下，芮小丹爱上了丁元英。 很多人误解了老子的追求，几千年来把老子的理想天国，误解为“愚民”政策。关于道家的理想天国的境界，庄子有更多的阐述，后续我再补充，庄子的理想人生境界就在“逍遥”两字当中。 参考： 《道德经》【第二章】天下皆知美之为美，斯恶（è）已；皆知善之为善，斯不善已。【第三章】不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见（xiàn）可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫（fú）智者不敢为也。为无为，则无不治。 12、小丹思考和讨论自己人生的价值《天道》中： 芮小丹说：“这些天我想了很多，关于文化属性，关于你和我，关于乐圣公司和王庙村，关于已经发生过的和可以预见的，我好像从来没有像现在这样，这么沉溺于思考。好像突然有很多很多话要跟你说。 解读： 看到这里是不是有一种感觉，芮小丹就是作者本人豆豆（李雪）的化身，而丁元英就是她那位在国外的朋友的化身，而《天道》就是芮小丹（李雪）新的人生价值追求下，写的第二本小说。第一本是《背叛》，第三本是《天幕红尘》。这个我只是关联网上的说法做的猜想，没有做太多调研。 芮小丹通过对格律诗的道、天国的道等一系列的感悟，最终悟道自己的人生价值，决定了不再当警察和律师，要通过写作、写小说、写剧本的方式，将“道”的强势文化传播下去。让我想起了鲁迅“弃医从文”，也是想让众生思想觉悟。 感谢阅读，你的点赞支持是我们创作和加更的动力。 |
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