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立学先立题，古玉朱砂沁不管是沁入玉体内的古玉红沁或覆盖在玉体之外的葬玉抹砂，他都需要一个先天条件，那就是必须先有朱砂，朱砂，化学成分为硫化汞（HgS），在我国古代文献中也称丹砂，因古时主要产于辰州（今湖南沅陵一带）且品质最佳而得名辰砂。朱砂以其鲜亮的朱红颜色而在世界早期先民中受到特殊的重视。
我国史前先民对于朱砂的使用可追溯至距今7000年左右的仰韶时代早期，大约从距今6000年的仰韶时代晚期开始，朱砂以人骨涂朱、随葬品涂朱和撒入墓圹填土的方式被使用在贵族丧葬仪式中，有学者认为，朱砂的早期使用作用为先民防止祖先尸体受到野兽侵扰，在死去的祖先石棺或土葬以及洞葬之中放入朱砂，起到掩盖身体腐烂带来的气味，并朱砂红色与火颜色相近，以此来驱赶野兽，此种情况在6500年前的大伊山石棺墓葬群得到了验证。
大伊山石棺墓位于连云港市灌云县伊山乡任庄村大伊山东麓青风岭上。1981年发现时遗址仅存西北角一部分。现存遗址东西长70、南北宽45米，总面积约3000平方米，距今6500年，是中国迄今发现的较早的石棺墓。经1985年、1986年两次发掘，清理新石器时代早期文化石棺墓61座。岳石文化和西周时期灰坑各一处、汉代墓葬10座。石棺墓全部采用大伊山上自然石板镶砌而成。其中出土陶器、石器、骨器、玉器等文物1700余件。大伊山石棺墓中一共61座墓葬中，大部分石棺还残留朱砂遗痕，越居于中心位置，朱砂的使用量越加明显与增加，在6500年前的新石器时代，物质匮乏的时代，朱砂的使用已经开始等级化与并以此确定秩序化，这在后期的墓葬出土中越加明显。
夏王朝，一级大墓，墓葬铺有朱砂 与玉陪葬品，身份显赫，部落首领
二级墓葬，极个别墓室 可见少量朱砂，低级贵族
三级墓葬，平民墓 其等级已无朱砂陪葬
最底层墓葬，无朱砂也少有陪葬品 陪同殉葬，多为奴隶阶层或敌对部落存在  朱砂与玉已经演变成了是权势与等级的象征 西周王侯墓陪葬朱砂与覆盖全身代表当时最高礼仪 按照惯例与风俗 无砂不成贵族，历代争相模仿 通过以上贯穿性的图文我们应该有所结论，朱砂的早期作用就是为了祭祀，因为在早期国家王朝社会内部，祭司阶层通过宣扬朱砂在葬仪中的重要性，并通过对这一战略资源的垄断及再分配提高了自身的社会威望。祭司及统治者通过在葬仪中不断增加新的内容而增强仪式的复杂性及专业性，从而有利于维系政权的延续与社会的稳定，朱砂也被贵族阶层赋予一种神圣与神秘的色彩，并贯穿了整个华夏史。 研究到了这里，我们大致得出了一个判断，朱砂是由7000年前开始就用于祭祀与陪葬，而在陪葬的过程中玉器与朱砂皆属于贵族独有的一种陪葬方式，奴隶与平民是不允许也不会出现朱砂与玉器陪葬，头绪清楚了，那么下面的问题就好解决了，“古玉红沁”和“葬玉抹朱”有什么区别和内在联系吗？这个答案是肯定的，有的。首先，两者都是指古代玉器在一定条件下产生了朱红沁色。他们之间是存在一定的因果关系，“葬玉抹砂”是前因，“古玉红沁”是后果。简单来说，古玉之所以“挂红沁”，在颇大程度上是由于“葬玉涂砂”的结果。这就意味着“古玉挂红沁”是现象，而“葬玉涂朱砂”则是本质。这是一个时间延伸的问题。
古语常云：“近朱者赤，近墨者黑”但是为什么有的会有红沁，有的就没有红沁呢，这里就有一个地域问题，我们先来看能产生红沁的地域，朱砂想要沁染玉器它需要一个密封的空间与重压力，还有一个不可缺的因数“水”，从妇好墓我们便能知道，妇好墓在地表6米以下的深处，发掘时发现那里到处是水，并且是红颜色的，系由墓底铺的朱砂染红的。上面提到的血红地面是排水之后呈现的。现在看来，所谓“血沁”，并不意味着古玉器沾了血而形成的沁色，而是玉器上涂抹了红色矿物质。久而久之，经过几千年的浸染，红色便逐步深入到玉器内里，成了沁色。这就是古人所称的“涂朱砂”的结果，很多人说血沁是血染的，这是根本不存在的，因为古人的血死亡后便凝固，自我解散消失，并不会对玉器造成鲜红色的晕染，血沁，便是朱砂沁。
而没有产生红沁的我们便习惯称之为抹砂，这类地域需要极其苛刻的条件，和沁朱砂完全相反，那边是没有“水”，这类区域一般多见于河南，山西一带，土地十几米没有水都是很正常的，南方往下挖一米可能就会遇见水，而河南陕西地区不会，适合墓葬的区域都需要向下挖十五米左右才会见到水源，这就会形成，埋葬的时候抹砂什么样，出来朱砂还是什么样，并不会在墓内形成蒸汽压力（封闭空间沼泽状态容易形成沼气，对玉器形成蒸压形态）
干枯土壤，几千年依然 保持着抹朱砂状态，未见深度沁染
干枯土壤层提取古玉 朱砂覆于表面，俗称“抹砂” 下面我们再欣赏朱砂沁的古玉，朱砂因沼气压力与水的浸泡等原因，形成了自然的古玉血红色朱砂沁，贵族的等级永远的记录在了这枚玉之上，朱砂沁当属所有沁之中等级最高，不同于其他种类沁，因为只有王侯贵族才可以使用朱砂，所有的朱砂沁或朱砂抹玉的沁，皆是王侯贵族玉，无一例外。
其实在我看来，最接近一线的古董收藏圈内从业者与捕鱼者的性质是相同的，捕鱼者，精通鱼的习性，精通鱼的种类，也精通鱼是否属于野生或饲养，甚至对于各自的市场价格如数家珍，但是，捕鱼者并非是鱼的最后归属，捕鱼者捕获鱼儿之后，一般打包卖给市场摆摊卖鱼从业者，摆摊捕鱼从业者或单卖或卖给更高端的商超机构，但是鱼儿到了这里，也并非是其被捕获的最终归宿，他们的最终归宿是到了真正喜欢食鱼者，并制作成精美的鱼羹或食物以供家人分享，给家庭的情趣增添滋味。 其实古董艺术品的收藏也是一样的，古董几乎由民间由一线人员探索而取，转而加一层利进入摆摊之界，摆摊之界转而进入各种高档的柜台之上，最终由真正喜欢古董艺术品的人以双方满意的价格购入囊中并装饰于家庭之中，以增添家居之情趣。 那么，到了这里，我们对于收藏便要有一个思考，鱼的真正价值是可以卖一点散碎银两的价格，还是因为物以人用而产生家庭愉悦的价值，古董收藏其实也是一样的，五元收藏的古董是为了卖十元，还是为了纯粹的喜欢和汲取其真正存在的文化内涵。
这个比喻有点通俗，但是易懂，因为我在收藏古董艺术品征集的过程中，我发现了一个非常奇怪的问题，那便是从事古董艺术品越是在圈内做的比较好的人，你去他们家中或者馆里都会发现，他们往往家中都很干净，而且对于古董艺术品的使用与摆放总是那么的恰到好处，与古人的装饰可以说是相差无几，他们在保持增值的前提下也在用古董艺术品熏陶自己对于美的发现，而且这一类人群，他们会在那个家庭氛围里，把自己所知的，所感悟的鉴赏技巧和对于美的欣赏角度，以及每一件文物的背后历史典故与规矩耳濡目染传授给下一代，而他们的下一代虽然还未从事这个行业，但是他们对于鉴赏古董艺术品的能力已经不亚于一个市场从业者，更可贵的是每个孩子待人接物非常的亲和大方而又都显得那么彬彬有礼。
而很多摆摊的，或者说一直在摆摊的，甚至说一直在跑一线的古董从业者，当你去到了他的家里去，他们对于艺术品的美从来不会去探讨，他们更加的关心是这件器物能值多少钱，谁谁谁给了多少钱我没有卖，又谁谁谁有类似的与其相同卖了多少钱，字里行间几乎全部是和价格相关的话题，他们从来不会去研究也不会和你探讨艺术品背后的文化，因为他们更关心价格，更重要的是，很多珍贵的艺术品随处堆积，有的甚至积满了尘土，孩子在那样的环境里写字，我有时候会问孩子们，你知道这个是什么年代嘛，那个家庭的孩子们只是知道那是古董，其他的不懂也不感兴趣，更甚者说那是一堆破烂，他的父亲总是把一堆破烂搬回家随处堆砌，每当这个时候，其实我都在思考，古董艺术品带给我们的到底是价格重要还是价值重要。
其实这些真的是非常浅显的一些道理，就和贩卖鱼儿是一样的，捕鱼者捕获来了鱼，很多捕鱼者都明白每一种鱼的市场价格，但是我们要知道，鱼被捕获的最终目的并非是贩卖，而是购买者制作成各种各样融入家庭生活中去的美味，汲取其属于鱼的那独特的鲜美，用鲜美去创作各种各样具有丰富文化内涵的菜肴，令人食之有味，另家庭成员赏心悦目，很多人去捕鱼但是自己却从未制作过美味佳肴给或给家人尝尝鱼儿有多鲜美便把鱼儿加价卖给了别人，仔细的想一想是否觉得非常的惋惜，就如古董收藏一般，那古董文化的滋味都没有品尝过便让给了他人，家里人味道都没有闻过你便卖了，多可惜呀。
现在有很多很多的家庭，父母非常注重孩子对于课本知识的学习，但是却很少有人关心什么是文化的传承与接力，文化包括古董但不限于古董，文化包括你对于家庭物品的摆放审美，你对于家居或个人邋遢与清洁的认知，世界名著知识的阅读，人情世故待人接物，烹饪美食，修剪花草，野外山川河流的生存与挑战，让孩子接触你工作的艰辛与过程以及收获，拥抱家人看完一部电影，这些都是你可以塑造孩子与家庭生活的文化内涵，什么是传承接力，在家庭成员与你的互动中，便会不知不觉的学会了你所经历过的和感悟出的文化内涵，下一代会以家庭文化底蕴为基础，在此基础上延伸出离基础更好更远也离家庭中心更近的未来，因为他喜欢这个让他温和的家庭氛围，所以他将来也会去想着保留或创造另一个这样的家庭氛围。 其实我们仔细想一想，我们从业者整天抱着古董却只是关心他的价格，那该是多么愚蠢的一件事，因为古董的本身的价格是来自于市场对于古董增值的一种馈赠与定义，和你的存在与是否是你拥有其实没有任何关系，价格方面不会因为你多关心或者少关心而有任何变化，决定古董价格的是市场，但是决定古董价值的却是你，如果你不能发掘古董背后的价值，那么其实你从未进入过古董这个圈，因为你未曾真正品尝过艺术品带给生命的滋润，如你真的喜欢艺术品，愿诸君能明白这个道理。
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