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士于书法必先学正，书者以八法皆备不相附丽，至侧字亦可正读，不渝本体，盖隶之馀风若楷法，既到则肆笔行草閒，自然于二法臻极，焕手妙体，了无缺轶，反是则流于尘俗，不入识者指目矣。吾于次叙得之，因笔其梗概。 草书之法，昔人用以趣急速而务简易，删难省烦，损复为单，诚非苍史之迹，但习书之馀，以精神之运识思超妙，使点画不失真为尚，故梁武谓赴急书，不失苍公鸟迹之意，顾岂皂吏所能为也。又其叙草大略虽赵壹非之，似未易重轻其体势，兼昔人自制草书，笔悉用长毫，以利纵舍之，便其为得法必至于此。书学之弊无如本朝，作字直记姓名耳。其点画位置殆无一毫名世。 先皇帝尤喜书，致立学养士，惟得杜唐稽一人，馀皆体仿，了无神气。因念东晋渡江后犹有王谢，而下朝士无不能书，以擅一时之誉，彬彬盛哉。至若绍兴以来，杂书游丝，书惟钱塘吴说，篆法惟信州徐兢，亦皆碌碌可叹其弊也。 昔人论草书谓张伯英以一笔书之行断则再连续，蟠屈挐攫，飞动自然，筋骨心手相应，所以牵情运用，略无留碍，故誉者云应指宣事如矢发机，霆不暇激，电不及飞，皆造极而言创始之意也。后世或云忙不及草者，岂草之本旨哉？正须翰动若驰，落纸云烟方佳耳。 士人于字法若少加临池之勤则点画便有位置，无面墙信手之愧前人，作字焕然可观者以师古，人无俗韵，其不学臆断，悉扫去之因、念字之为用大矣哉！于精笔佳纸遣数十言，致意千里，孰不改观存，叹赏之心，以至竹帛金石传于后世，岂止不泯，又为一代文物，亦犹今之视昔，可不务乎？偶试笔书以自识，余尝谓甚哉，字法之微妙！功均造物，迹出窈冥，未易以点画工便为至极，苍史始意演幽，发为圣迹，势合卦象，德该神明，开阖形制，化成天下，至秦汉而下诸人悉胸次万象，布置模范，想见神游八表，道冠一时，或帝子神孙、廊庙才器、稽古入妙、用智不分、经明行修、操尚高洁，故能发为文字，照映编简。至若虎视狼顾，龙骇兽奔，或草圣草贤，或绝伦绝世，宜合天矩，触涂造极，非夫通儒上士讵可语此，岂小智自私、不学无识者可言也？ 《朱子大全集》《论书》书学莫盛于唐，然人各以其所长自见，而汉魏之楷法遂废。入本朝来，名胜相传，亦不过以唐人为法，至于黄米而攲倾侧媚、狂怪怒张之势极矣。张敬夫尝言平生所见王荆公书皆如大忙中写，不知公安得有如许忙，此虽戏言，然实切中其病，因省平日得见韩公书迹，虽与亲戚卑幼，亦皆端严谨重，未尝一笔作行草势，盖其胸中安静详密、雍容和豫，故无顷刻忙，时亦无纤芥忙意，与荆公之躁扰急迫正相反也。书札细事而于人之德性其相关有如此者。 《李之仪·姑溪集》《论书》凡书，精神为上，结密次之，位置又次之。杨少师度越前古，而一主于精神。柳诚悬、徐季海纤悉皆本规矩，而不能自展拓，故精神有所不足，或谓作字正如习马，步骤驰驱各有先后，一失其节，御者所愧，至其奔轶绝尘则乃能见其材。鲁直草字有类诚悬、季海与？夫马之在御者，正书、行书则一爽秀为多，要之足以名世也。学书生于行笔，苟不知此老死，不免背驰，虽规模前人点画，不离法度，要亦气韵各有所在，略不系其工拙也。 家贫不办素食事，忙不及草书，此特一时之语耳。正不暇则行，行不暇则草，盖理之常也。閒有蔽于不及之语，而特于草字行笔，故为迟缓从而加驰骋以遂其蔽，久之虽欲稍急，不复可得，今法帖二王部中多告哀问疾家，私往还之书，方其作时亦可谓迫矣。胡不正而反草，何耶？此其据也。然而非所造直与神遇则安能至是？亦足以自成一家而名于世也。 东坡研墨几如糊，方染笔又握笔，近下而行之迟。杨文公以方角小纸、蝇头细字运笔如飞，东坡之浓与迟出于习熟，而文公之小纸细字亦非有所必也，故知熟则生之，生则熟之，贵乎？无所滞阂耳。 《陈思·书苑菁华》《唐人论笔法》学书之初，执笔为最，盖明于位置点画、便于墨道也。须其良师口授，天性自悟，纵横落纸，笔无虚发，即能专成其势，大约虚掌实指，平腕竖锋，意在笔前，锋行画内，心想字形，轻重邪正各得其趣，切须襟怀沈静，自然思盈半矣。待其功成即专势，况殊不可拓，模写样轻自取拙，若槁行杂体，掇笔往来，悬管自在，但取体势雄壮，不可拘其小节，若畏惧生疑、否臧不决，运用迷于笔前，振动惑于手下，师心固乎独见。弟子执其寡闻耻请问于智人，忌艺能之胜己，若欲造元未之有也。《禁经》云有攻无性，神彩不变，兼此二事，然后得齐古人之景气。又云〈此下有第一用笔四字原本阙〉第二识势，第三裹束，三者兼备，然后为书，苟守一途即未为得。张怀瓘云揖让礼乐，献不及羲，风神散逸，羲不及献，證之于书，藉其神彩也。李嗣真云今之驰骛去圣逾远，徒识方圆而迷点画，犹庄生之叹旨者。易象之谈日中终不见矣。唐太宗与汉王元昌、褚遂良等皆受之于史陵，然褚首师虞，后又学史，乃谓陵曰：此法更不可以教人，是其妙处也。陆柬之受之于虞世南，世南受之于智永，皆有体法，今人都不闻师范，又自无鉴局，虽古迹昭然，永不觉悟，而执燕珉以为宝，玩楚凤而称珍，不亦谬哉？褚河南云良师不遇岁月，徒往今之能者时见一班，忽不悟者终身瞑目，盖书非口传手授而云能之者，未之见也。《蔡希综法书论》夫书匪独不调端周正先藉其笔力，始其作也须急回，疾下鹰视鹏，游信之自然，犹鳞之得水、羽之乘风，高下恣情，流转无碍。每字皆须骨气雄强，爽爽然有飞动之态、屈折之状，如钢铁为钩，牵掣之踪若劲针直下，主客胜负皆须姑息。先作者主也，后为者客也。既构筋力，然后束装必须举措，合则起发相承，轻浓似云雾往来，舒卷如林花閒吐。每书一纸或有重字，亦须字字意殊，予顷尝为一体书赋，亦略陈梗概，今复论之，用臻其理，夫始下笔须藏锋，转腕前缓后急，字体形势状如虫蛇相钩连，意莫令断，仍须简略为尚，不贵繁冗，至如棱侧起伏，随势所立，大抵之意员规最妙，其有误发不可再摹，恐失其笔势。若字有点处须空中遥掷下，其势如高峰坠石，又下笔意如放箭，箭不欲迟，迟则中物不入，然则施于草迹亦须时时象其篆势，八分、章草、古隶等体要相合，杂发人意，思若直取，俗字则不能光发于笺毫，若非静思闲雅，发于中虑，则失其妙用也。《元郝经陵川集》《论书》夫书一技耳。古者与射御并，故三代先秦不计，夫工拙而不以为学，是以无书法之说焉。自包牺氏画八卦造书契，皇颉制字取天地法象之端、人物器皿之状、鸟兽草木之文、日月星辰之章、烟云雨露之态而为之，初无工拙之意于其閒也，世变日下，渐趋简易，故变古文为篆文，变大篆为小篆，又变小篆为隶，为楷，为八分，为行，为草，为真行，为行草，为章草，为正草，废刀用笔，废竹用帛，废帛用纸，皆与世变而下也。道不足则技始以书为工，始寓性情襟度风格其中而见其为人，专门名家始有书学矣。故古之篆法之存者惟见秦丞相斯斯刻薄寡恩人也，故其书如屈铁琢玉，瘦劲无情，其法精，尽后世不可及。汉之隶法，蔡中郎不可得而见矣。存者惟魏太傅，繇繇沈鸷威重人也。故其书劲利方重，如画剑累鼎，斩绝深险，又变而为楷，后世亦不可及。楷草之法，晋人所尚，然至右军将军羲之则造其极，羲之正直有识鉴，风度高远，观其遗殷浩及道子诸人书，不附桓温自放山水閒，与物无竞，江左高人胜士鲜能及之，故其书法韵胜遒婉，出奇入神，不失其正，高风绝迹，邈不可及，为古今第一。其后颜鲁公以忠义大节极古今之正，援篆入楷，苏东坡以雄文大笔极古今之变，以楷用隶，于是其书备极无馀蕴矣。盖皆以人品为本，其书法即其心法也。故柳公权谓心正则笔正，虽一时讽谏亦书法之本也。苟其人品凡下颇僻侧媚，纵其书工其中心蕴蓄者亦不能掩有，诸内者必形诸外也，若二王颜坡之忠正高古，纵其书不工亦无凡下之笔矣。况于工乎先叔？祖谓二王书之经也，颜坡书之传也，其馀则诸子百家耳。故今之为书也，必先熟读六经，知道之所在尚友论世，学古之人，其问学、其志节、其行义、其功烈有诸其中矣。而后为秦篆汉隶，玩味大篆，及古文以求皇颉本意，立笔创法，脱去凡俗，然后熟临二王正书，熟则笔意自肆，变态自出，可临真行又熟则渐放笔，可临行草，收其放笔，以草为楷，以求正笔，可临章草，超凡入圣，尽弃畦町，飞动鼓舞，不知其所以然，然后临其正草，如是者有年，始可于颜求其正笔，于坡求其奇笔，以正为奇，以奇为正，出入二王之閒，复汉隶秦篆皇颉之初，书法始备矣，然犹学之于人非自得之于己也，必观夫天地法象之端、人物器皿之状、鸟兽草木之文、日月星辰之章、烟云雨露之态，求制作之所以然，则知书法之自然犹之于外，非自得之于内也。必精穷天下之理，锻鍊天下之事，纷绋天下之变，客气妄虑、扑灭消弛，淡然无欲，翛然无为，心手相忘，纵意所如，不知书之为我，我之为书，悠然而化，然从技入于道，凡有所书神妙不测，尽为自然造化，不复有笔墨，神在意存而已。则自高古闲暇恣雎徜徉，直而不倨，曲而不屈，刚而不亢，柔而不恶，端庄而不滞，妥娜而不欺，易而不俗，难而不生，轻而不浮，重而不浊，拙而不恶，巧而不烦，浑洒而不狂顿，直而不妄，夭娇而不怪窅，眇而不僻，质朴而不野，简约而不阙增，羡而不多，舒而不缓，疾而不速，沈著痛快圆熟，混成万象生笔端，一画立太极太虚之云也，大江之波也，悠悠然而来，浩浩然而游，邈然无我于其閒，然后为得已。虽云一技而可以名家也。《赵孟頫·兰亭跋》《论书》学书在玩味古人法帖，悉知其用笔之意乃为有益。右军书是已。退笔因其势而用之，无不如志，兹其所以神也。书法以用笔为上，而结字亦须用工，盖结字因时相传，用笔千古不易，右军字势古法一变，其雄秀之气出于天然，故古今以为师法。齐梁閒人结字非不古而乏俊气，此又存乎其人，然古法终不可失也。 《虞集道·园学古录》《论书》书之易篆为隶，本从简，然君子作事必有法焉，精思造妙遂以名世。方圆平直无所假借而从容中度自可观，则譬如冠冕佩玉，执璧奉行，事君事神，恭敬在中，威仪见外，揖拜升降，自然成文，则其善也。乃若颇邪反侧，怒张容媚，小人女子之态，学者戒之。魏晋以来善隶书以名书，未尝不通六书之义，不通其义则不得文字之情，制作之故，安有不通其义、不得其情、不本其故犹得为善书者？《吴兴》，赵公之书名天下以其深究六书也。书之真赝，吾尝以此辨之，世之不知六书而效其波磔以为媚，诚妄人矣。昔之为草书者，结体有疏密，用笔有工拙，波磔不同，形势亦异，譬诸人之耳目口鼻之形虽同而神气不一，衣冠带履之具同制而容止则殊。朝廷有大朝会，百官咸在，品秩同等，班序同列，而人则杂然前陈矣。善相人者乃能于是乎有所择焉。 《盛熙明·法书考》《论书》夫书者，心之迹也。故有诸中而形诸外，得于心而应于手然，挥运之妙必由神悟，而操执之要尤为先务也。每观古人遗墨存世，点画精妙振动若生，盖其功用有自来矣。世传卫夫人之《笔阵图》、王逸少之永字，八法犹可考也，舍此而欲求全美于成体之后，固亦难矣。点画既工而后能结体，然布置有疏密、骨格有肥瘠，不可不察也。 翰墨之妙通于神明，故必积学累功、心手相忘。当其挥运之际自有成书于胸中，乃能精神融会，悉寓于书，或迟或速，动合规矩，变化无常，而风神超逸，是非高明之资，孰克然耶？ 王右军过江观览名刻，叹学卫夫人书徒费岁月，故学书者以当知所宗，尚乃能知所用力。至于临摹之功、丹墨之妙，皆宜精究也。 《苏霖·书法钩元》《唐张怀瓘论执笔》执笔亦有法，若执浅而坚掣打劲利，掣三寸而一寸著纸，势有馀矣。若执笔深而束，牵三寸而一寸著纸，势已尽矣。其故何也？笔在指端则掌虚运动适意，腾跃顿挫，生气在焉。笔居半则掌实，如枢不转掣，岂能自由转运？回旋乃成棱角，笔既死矣，宁望字之生动乎？《唐释亚栖论书》 凡书通即变，王变白云体，欧变右军体，柳变欧阳体，永禅师褚遂良，颜真卿、李邕、虞世南等并得书中法，后皆自变其体，以传于世，俱得垂名，若执法不变，纵能入石三分亦被号为书奴，终非自立之体，此书家大要 。宋赵孟坚论书《宋赵孟坚论书》学唐不如学晋人，皆能言之，夫岂知晋不易学，学唐尚不失规矩，学晋不从唐入，多见其不知量也。仅能攲斜，虽欲媚而不媚，翻成画虎之犬耳，何也？书字当立，閒架墙壁则不骪骳，思陵书法未尝不圆熟，要之于閒架墙壁处，不著工夫，此理可为识者道。近得北方旧本虞永兴《破邪论序》，爱而不知其恶也。故为此说，正坐无墙壁也。右军《乐毅》画赞《兰亭》最真，一一有墙壁者，右军一拓直下是也。李玮家开皇帖，行书之祖于此最昭昭，化度及鲁公离堆得此法，左右阴阳极明丽。丁道护《启法寺碑》，笔右方直下，最具此法，学者当垂情，如此下笔则妍丽方直，端重楷正，昧此则痴钝墨猪矣。黄庭贺捷有钟体，虽微攲侧隐，然亦有墙壁，力命表劲利更高，学者无但徇俗而不究本，唯遗教经，宛然是经，生笔了无神明，决非羲笔，正如率更之玩长孙无忌，面团团也。识此已又识破怀仁圣教之流，入院体也。其逸笔处，世谓之小正书，此书官告体，《兰亭》、《玉润》、《霜寒》诸帖即无此逸笔，不知怀仁从何取入，使后人未仿羲帖先为此态，观之可恶其流，至于《兰溪藏经记》、《乌龙庙记》，僧有交之，集书极矣。又须戒徐会稽之浊，戒李北海之狂浊，在跛偃狂，在攲斜，唯张从申得大令之通畅，无二公之流弊，且世云会稽法自《兰亭》，出兰亭即无偃笔也。又云北海深悟大令，大令不若是之攲跛也，跛偃之弊流而为坡公攲斜之弊流，而为元章父子矣。且如吴傅朋深得诸葛祯《瑶台寺碑》笔法，的是《兰亭》中出矣。公又生出一节，病每下，竖笔不直，拓下乃仰笔，尖锋全无气骨，皆清河之弊，为隘不恭，学者更切自防之，自点捡之，朋友相警悟之。前修长中之短亦无，畏友以觉其非耳。故予深信閒架墙壁为要也。余自谓学古人当勤媚，今人当无心，可也。中兴后朱壑岩横斜颠倒，几若杨少师、孙勤川，规矩恐下笔不中观者，元章曰：奴书耳。朱吾所取，孙吾所戒，更从识者评。学隶楷于晋魏之下，邈乎无以稽也。纵有羲繇之迹，号存世者唯《乐毅》、《海宇》、《秣林》本耳。其唐元度鱼帖本已非古本，文次有德州画像赞而已。若所谓力命表，固繇精笔古劲，几不入俗眼，然尊之敬之未容而友之也。黄庭固类繇，攲侧不中绳度，未学唐人而事此，徒成画虎类犬，然则欲从入道，于楷何从？曰仅有三焉，《化度》、《九成》、《庙堂》耳。晋宋而下，分而南北，有丁道护襄阳《启法寺》、《兴国寺》二石，启法最精。欧虞之所自出。兴国粗甚，如出两手，天不寿精而寿粗，良可叹也。北方多朴有隶体，无晋逸雅，谓之毡裘气，至合于隋书同文轨开皇大业，以逮武德之末、贞观之初，书石无一可议，此古今集大成之时也。于是欧虞大宏、厥声始者，虞于龙圣道场、欧于姚辨等刻亦未臻极诣也。及孔子《庙堂碑》飞来白鹤诗，虞为法于世矣。《化度》、《九成》，欧独步于时矣。今求楷法，舍此三者，是南辕而北辙矣。三书之法在平正恬澹，分閒布白，行笔停匀，且如横画必两头均平，不可如俗书左低右昂，搭手从左原过，此在八诀，所谓千里阵云者也。起笔既成冗类，如凿如锥则有泛冗，锥则尖，既不尖又必带冗，斯为妙绝。及至书到右方住处，捺笔不可向下，须拥起向上，于下如绳直其左，方主笔之竖亦结笔在左，穿心竖笔是也。捺笔直下到立笔处微捺，使锋左向，如画之右肩，突出锋在上竖笔，则突出锋在左也。又于十字处如中字、牛字、年字，凡是一横一直，中停者皆当著心凝然，正直平均，不可使一高一低、一斜一攲，少涉世俗，守此法既牢，则凡施之閒架自然平均，使不俗气，俗之从生，始于徐浩也。知《兰亭》韵致，取有映带，不知先自背了，绳墨攲斜，跛偃虽有态度，何取态度者，书法之馀，骨格者，书法之祖也。今未正骨格先尚态度，几何不舍本而求末耶？戒之！戒之！从入之门先敬先戒，平平直直，轻轻匀匀，俗旧率更体为排算，固足以攻其短，然先排算而尚气脉，乃可不排算而求之，是未行而先驰，理不至尔，分閒布白勿令偏侧，此诚格言，每一字为率笔多笔，少不同先，须分布匀整，若此未调顺，工何从生？又有一般偏旁，不可尽律以正者，每字必攲，岁字必舛，有字不可破中，丛字取居中而又左右皆须以古人所书求其义理，执一而论第，曰中正，此李后主讥鲁公为田舍翁，又如褚河南如称八分古雅有韵，一切尚之，甚有疏拙。薛少保发越褚体，飘扬透彻，一尚不回，几致迂疏，鲁公之正其流也俗，诚悬之劲，其弊也寒。古往今来，中庸能鲜，千古之下刻心苦神，诣其然者，要是文章之外，惟此足以观人发挥容形，有足尚者不忍怠也。又尝妄论文章精到，尚可改饰字画，落笔更不容加工，求以益之，适或坏之，此吾知字画之贵一生，眠则画被，坐则画地，将老无工，此艺厥为不易哉？ 行草宜用枣心笔者，以其摺袅婉媚，然此笔须出锋用之须捺，笔锋向左意趣，如只用笔腰，不用笔尖，乃可如真书直竖，用尖则施之行草，无态度，此是要紧处，人多未知之，姜尧、章孙、过庭草书言能笼罨横竖，最善发明枣心笔于用之时，每难挥运，双钩悬腕，久久得趣，其要正在勿使笔尖也。 草书虽连绵宛转，然须有停笔。今长沙所开怀素自序乃苏沧浪辈书，一向袅摺无典，则北方有一正本，不如此或歇或连，乃为正当草，极难于拙，苏草不及行。 晋贤草体虚澹萧散，此为至妙，惟大令绾秋蛇为文皇所讥。至唐旭素方作连绵之笔，此黄伯思简斋尧章所不取也。今人但见烂然如藤缠者，为草书之妙，要之，晋人之妙不在此，法度端严中萧散为胜耳。右军三卷，仅一半真施，老子印證简斋尧章诸公议论，去其閒伪迹，如求《屏风帖》、《早乘凉帖》、《止开真帖》五卷，于海陵当以此为区处。 《翰林粹言》胸中有书，下笔自然不俗。坡诗云退笔如山未足珍，读书万卷始通神，此言良是。为书之妙不必凭文按本，妙在应变无方， 行行要有活法，字字须求生动。 有功无性，神采不生；有性无功，神采不实，兼此二者，然后得齐古人。 笔正之说，真格言也。笔正则古人笔法皆如吾手矣。侧锋取妍，钟王不传之秘。濡毫之次，法与锋合，然后运笔无非法也。 捉笔在手便须运意，不可妄落，一笔才落便想第二笔合作如何下。 偶写一字不成，须于众碑中寻之，若无即出意自造。不可轻易率然而作。 作字须滑熟，不可生硬，如颜如柳，初未有生硬笔，先识此字书则得之，素与相忘，必难描摹，临书最有功，以其可得精神也。字形在纸，笔法在手，笔意在心，笔笔生意，分閒布白，小心布置，大胆落笔。 左者右之，右者左之，偏者正之，正者偏之，以近为远，以远为近，以连为断，以断为连，笔近者意远，笔远者意近，字须因其近似而习之，平日杂书纸则有意存之，可省以得之字。看碑帖须象运笔，又须挹其气象，随所寓成形，结字得形体，不如得笔法，得笔法不如得气象，学字如女子学梳掠，惟性虚者尤能作态度，只学一家书，学成不过为人作奴婢，集众长归于我，斯为大成。 行书非草，非真，兼真谓之真行，带草谓之行草，篆添隶减，篆长隶匾。 《陶宗仪·书史会要》《汉萧何论书势》夫书势法犹若登阵，变通并在腕前，文武遗于笔下，出没须有倚伏，开阖藉于阴阳，每欲书字，喻如下营稳思审之方可下笔，且笔者，心也；墨者，手也；书者，意也，依此行之，自然妙矣。《唐张敬元论书》楷书把笔妙在虚掌，运腕不可太紧，紧则腕不能转，既腕不转则字体或粗或细，上下不均，虽多用力，元来不当，又云楷书只虚掌，转腕不要悬臂，气力有限，行草书即须悬腕，笔势无限，不悬腕，笔势有限。又云其初学书先学真书，此不失节也。若不先学真书，便学纵体为宗主，后却学真体，难成矣。《元杜本论书》夫兵无常势，字无常体，若坐若行，若飞若动，若往若来，若卧若起，若日月垂象，若水火成形，傥悟其变则纵横皆有意象矣。《明·解缙春雨杂述》《学书法》学书之法非口传心授不得其精大要，须临古人墨迹，布置閒架、担破管书、破纸方有工夫。张芝临池学书，池水尽黑，钟丞相入抱犊山，十年木石尽黑。赵子昂国公十年不下楼，巙子山平章每日坐衙罢写一千字才进膳。唐太宗皇帝简板马上字，夜半起把烛学《兰亭记》，大字须藏閒架，古人以帚濡水学书于砌，或书于几几石皆。陷《草书评》学书以沈著顿挫为体，以变化牵掣为用，二者不可缺一。若专事一偏便非至论，如鲁公之沈著，何尝不嘉？怀素之飞动，多有意趣，世之小子谓鲁公不如怀素，是东坡所谓尝梦见王右军脚汗气耶？《评书》学书之法非口传心授不得其精，故自羲献而下，世无善书者，惟智永能寤寐家法书学。中兴至唐而盛宋，家三百年，惟苏米庶几。元惟赵子昂一人，皆师资所以绝出流辈吾中閒，亦稍闻笔法于詹希原，惜乎？工夫未及，草草度时，诚切愧赧耳。《方孝孺逊志斋集》《论书》晋宋閒人以风度相高，故其书如雅人胜士，潇洒酝藉，折旋俯仰，容止姿态，自觉有出尘意陵迟。至于中唐，法度森然大备，而怒张挺勃之气亦已露矣。唐初诸贤去古未远，故犹有晋宋遗风，古人所为常使意胜于法，而后世常法胜于意，意难识而法易知。颜柳之书，余一见即知其美，今始识其用意之妙正，犹有道君子泊然内运，非久与之居不足知其所蕴也。《曾棨西墅集》《论学书》惟晋唐以书名家者不可胜计，虽体制不同，而规矩绳墨初不异也。近时学者徒见其已然之迹，临钟王者曰我师晋。临欧虞者曰我师唐。非惟学者，偃然当之见之者亦从而曰彼诚晋也，诚唐也。噫！是徒髣髴其体制之似而不求其规矩绳墨，良可叹哉？大抵作书须结体平正，下笔有源，然后伸之以变化，鼓之以奇崛，则任心随意皆合规矩矣。且夫书法之妙非可言传，昔人有见担夫争道，闻鼓吹、观舞剑而造神妙，以至听江声、见蛇斗而笔法进者，此岂拘拘于临写之勤哉？《岳正类博槁》《论书》书家以永字八法该诸字之法，予谓八法本于四法，四法本于一法，即太极分而为两仪、四象、八卦、六十四爻之义，故侧者，太极也。勒者引而伸之也，努者勒之竖也，侧分而为趯，勒分而为啄为策，努分而为掠为磔，努从而勒，衡策左而啄右，掠倚而磔偃，知此则知笔矣。《文徵明停云馆帖》《王宾叙字》古人以字名家不易能也，师宜官大字、方丈一字、小字方寸千言，此后汉人以大小字名家不易能者也。韦仲将自言以张芝笔、左伯纸、己之墨、己之手，大字逞径丈之势，小字寸许千言也。此魏人以大小字名家不易能者也。惜乎？其字皆不可得而见，其法则犹可得而知者。张长史谓大字促令小，小字展令大，董内直谓大字贵结密，不结密则懒散而无精神，偏旁宜字字相照应，又宜飘逸气清，雅不俗一字之美，皆偏旁凑成，分拆看时各自成一美，始为大字之尽善者矣。小字贵开阔，字内閒架宜明整，开阔一如大字，体段诸美皆具也。以张董所谓观之后人，从其法师，韦所不易能，可不能耶？顾吾嗜古人何如耳。《荆川稗编》《元刘因论书》字画之工拙，先秦不以为事，科斗篆隶正行草，汉氏而下随俗而变，去古远而古意日衰。魏晋以来其学始盛，自天子大臣至处士往往以能书名家，变态百出，法度备具，遂为专门之学，学者苟欲学之篆隶，则先秦款识金石刻、魏晋金石刻。唐以来李阳冰等所当学也，正书当以篆隶意为本，有篆隶意则自高古。钟太傅、王右军、颜平原、苏东坡，其规矩准绳之大匠也。欧阳率更、张长史、李北海、徐浩柳诚悬、杨凝式、蔡君谟、米芾、黄鲁直萃之以励吾气，参之以肆吾博，可也。虽或不工亦不俗矣。技至于不俗则亦已矣。《徐渭·法书通释》《张绅论书》古人写字，政如作文，有字法，有章法，有篇法，终篇结构首尾相应，故云一点成一字之规，一字乃终篇之主，起伏隐显，阴阳向背，皆有意态，至于用墨用笔，亦是此意。浓淡枯润、肥瘦老嫩皆要相称，故羲之能为一笔书，盖谓禊序，自永字至文字，笔意顾盼朝向、偃仰阴阳起伏，笔笔不断，人不能也。书评称。褚河南字里金生，行閒玉润，以为行款中閒所空素地，亦有法度，疏不至远，密不至近，如织锦之法，花地相閒须要得宜耳。善书者笔迹皆有本原，偏旁俱从篆隶，智者洞察，昧者莫闻，是以法篆则藏锋，折搭则从隶，用笔之向背、结体之方圜隐显之中皆存，是道人徒见其规模乎？八法而不知其从容乎六书，近时惟吴兴赵公为能知此，其他往往皆工点画，不究偏旁，古法荡然，非为小失。 凡写字先看文字宜用何法，如经学，文字必当真书诗赋之类，行草不妨又看纸笔卷册，合用字体大小，务使相称，然后寻古人写过样子，如小楷有黄庭乐毅、画赞曹娥，各自法度，不同今所写，当用何者为法，凝神存想，乘兴下笔，立一字为一篇之主，分其章辨其句，为之起伏隐显，为之向背开合，为之映带变换，情状可以生，形势可以定，始可言书矣。 《项穆·书法雅言》《论书》书之法则点画攸同形之楮墨，性情各异，犹同源分派，共树殊枝者何哉？资分高下、学别浅深，资学兼长，神融笔畅，苟非交善，讵得从心？书有体格，非学弗知，若学优而资劣，作字虽工盈虚舒惨，回互飞腾之妙用弗得也。书有神气，非资弗明，若资迈而学疏，笔势虽雄钩揭导，送提抢截拽之权度，弗熟也。所以资贵聪颖，学尚浩渊，资过乎学，每失颠狂，学过乎资，犹存规矩，资不可少，学乃居先，古人云盖有学而不能，未有不学而能者也。初学之士先立大体，横直安置对待，布白务求其均齐方正矣。然后定其筋骨向背，往还开合，连络务求融达贯通也。次又尊其威仪，疾徐进退，俯仰屈伸，务求端庄温雅也。然后审其神情，战蹙单叠，回带翻藏，机轴圆融，风度洒落，或字馀而势尽，或笔断而意连，平顺而凛锋芒，健劲而融圭角，引伸而触，类书之能事，毕矣。然计其始终，非四十载不能成也。第世之学者不得其门，从何进手，必先临摹，方有定趋始也。专宗一家，次则博研众体，融天机于自得，会群妙于一心，斯于书也，集大成矣。若分布少明即思纵巧运用不熟，便欲标奇，是未学走而先学趋也。书何容易哉？书有三戒，初学分布戒不均与攲，继知规矩戒不活与滞，终能纯熟戒狂怪与俗，若不均且攲，如耳目口鼻开阔长促邪立、偏坐不端正矣。不活与滞，如土塑木雕，不说不笑，板定固窒，无生气矣。狂怪与俗，如醉酒巫风，丐儿村汉胡行乱语，颠仆丑陋矣。又书有三要，第一要清整，清则点画不混杂，整则形体不偏邪。第二要温润，温则性情不骄怒，润则折挫不枯涩。第三要閒雅，閒则运用不矜持，雅则起伏不恣肆。以斯数语，慎思笃行，未必能超入上乘，定为卓焉名家。 《王氏法书苑》《唐韦荣宗论书》凡下笔心生于手，然后方可下。若少等闲，殆亦无凭。又曰须浅其执，牢其笔，实其指，虚其掌，论正书行草则曰真书小密，执宜近头。行书宽纵，执宜小远。草书流逸，执宜更远。远取点画，长大近取，分布齐均，各有度数，不可轻率苟且，须养胸中无俗气，不论真行草书，自有一段清趣，学者当自得之。《元刘有定论书》篆直分侧，直笔圆，侧笔方，用法有异而执笔无异也。其所以异者，不过遣笔用锋之差变耳。盖用笔直下则锋尝在中，欲侧笔则微倒其锋，而书体自然方矣。古人学书皆用直笔，王次仲等造八分，始侧法也。《弇州山人槁》《论书》道生云双钩悬腕，让左侧右，虚掌实指，意前笔后，此古人所传用笔之诀也。如屋漏，如壁坼，如印印泥，如锥画沙，如折钗股，古人所论作书之势也。然妙在第四指得力，俯仰进退，收往垂缩，刚柔曲直，纵横转运，无不如意则笔在画中，而左右病矣。此法钟王之后唯藏真得之为多，庶几于是者。唐则伯施信本，登善虔礼，绍京泰伯，和高清臣，诚悬五季则景度重光，宋则君谟、元章，元则子山、子昂，本朝则仲珩、贞伯、希哲、徵仲数人而已。语云真以点画为形质，使转为性情，草以点画为性情，使转为形质。纵横牵掣之谓使，钩环盘纡之谓转，向背得宜之谓点画，又云神彩为上，形质次之。隶以规为方，草则圆其矩。 以筋骨立形，以神情润色，出没须有倚伏，开阖藉乎阴阳，一画之閒变起伏于锋，杪一点之内，殊衄挫于毫芒，一画失所，如壮士之折一肱；一点失所，如美女之眇一目。 取《兰亭》之半以参《宣示》，则华实配矣。取《化度》之半以参《庙堂》，则方圆协矣。 右军之书，后世摹仿者仅能得其圆密，已为至矣。其骨在肉中，趣在法外，紧势游力，淳质古意不可到，故智永、伯施尚能绳其祖武也。欧颜不得不变其真，旭素不得不变其草，永施之书学差胜笔，旭素之书笔多学少学，非谓积习也，乃渊源耳。 杨用修云张旭妙于肥，藏真妙于瘦，以予论之，瘦易而肥难，用修此语未必能真知书者，笔肥则结构易密，笔瘦则结构易疏，此瘦难而肥易也。唯是，既成之后瘦近劲，劲近古，肥易丰，丰近俗耳。伯高之所以妙，在肥而不肉也。 正锋偏锋之说，古本无之，近来专欲攻祝京兆，故借此为谈耳。苏黄全是偏锋，旭素时有一二笔，即右军行草中亦不能尽废，盖正以立骨，偏以取态，自不容已也。文待诏小楷，时时出偏锋，固不特，京兆何损？法书解大绅丰人翁马应图纵尽出，正锋宁救恶札，不识丁字人妄谈乃尔，可恨可笑！ 临书易得意难得体，摹书易得体难得意，临进易摹，进难离之，而近者临也合之，而远者摹也。 《莫廷韩集》《论书》今人之不及唐人，唐人之不及魏晋，要自时代所限，风气之沿，贤哲莫能自奋。但师匠不古，终乏梯航，今世钟王之踵已不可见，如钟之力命《宣示》、《戎路》、《季直》诸帖，王楷《乐毅》、《黄庭》、《曹娥》、《东方赞》、《大令》、《洛神》、《十三行》烜赫千古。行书求宋《拓阁帖》、太清楼诸刻留意而谛观焉，即传刻之远，点画乖谬，而存十一于千百，庶几典刑，学者诚能耽玩深思，髣髴其趣又参以前人，谱论而自出胸中之奇，纵不能气运争能，抑亦不惑于流俗浅夫之见矣。钟元常谓多力丰筋者圣，无力无筋者病，盖知笔端之妙全在筋力，筋力之势运于指腕。右军父子及盛唐诸名家皆用其意，而时代相沿，不能无改前辙，故曰元常古肥，子敬今瘦，正言古今异尚工拙，因之古法不传，良可慨也。夫楷书起于王次仲之八分，夫隶为书法之一变也，汉魏以来，点画波磔，行有天则能远，寻本始如钟之《尚书》、《宣示》、《丙舍》、《墓田》庶几典刑，右军《黄庭》、《乐毅》、《大令》、《洛神》、《十三行》皆真书之用意极深者，大小纤秾，斜正疏密，如化工赋象，动合天然，自后人伪作右军之言，曰大字促令小，小字展令大。张颠引以教颜鲁公，遂作千古谬论，末世又以出自鲁公，不敢置吻鲁公，而后竟无一人超越，自诣古人者至米元章出，独见此意而自运不足，然其谓鲁公书真法入俗，可谓具法眼三昧语也。凡书家下笔，时须澄神静虑，弗以一事关心，既想字形难易俯仰，右军所谓意在笔前，然后快然落笔，不使凝滞，自能合作。至于平日摹习之功不以寒暑少辍，每得清晏便置古帖墨迹，披玩游神，心手渐熟，姿态横生，所谓卧王濛于纸端，坐徐偃于笔下，法度既得，任吾心匠适，彼互合时，发新奇无论求，甘心眼即古人何不可至，学者轻视之则矜持太过，无心手操，纵之奇无惑乎？其不逮前哲也。 《周显宗·感寓录》《论书》写字之法在手不在笔，在心不在手，在神不在心，神则妙矣，不可知矣。故规矩可以言传，神妙必繇悟，入而贯，夫终始者又在熟之一字也。古人所谓如利锥画沙，常令笔锋在画中，用锋常欲使其透过纸背，执之欲紧，运之欲活，不可以指运笔，当以腕运笔，多力丰筋者圣，无力无筋者病类言，皆字学之三昧，学者当究心焉。写字之法，硬笔要慢，软笔要紧，亦刚柔相济之意。有病才知无病好处，贫方觉受贫难，盖事必亲经历过，然后能真知也。 人有云善书者不择笔，此亦未为通论，或指写行书、草书者言之也。若夫楷书、篆书、隶书，其笔各有所宜用，不可不择之也。 《董其昌·容台集》《论书》今人学怀仁《圣教序》十七帖尤谬，其自信不谬者去书道转远，东坡书时有态，特用偃笔，不能捉笔，故有墨肥之诮。自元人后无能知赵吴兴受病处者，自余始发其膏盲在守法不变耳。赵吴兴《过秦论》，张伯雨以为学《内景经》，实学《乐毅论》也。匀圆如算子，右军所诃徐浩，李邕不能免此。唐元宗《鹡鸰颂》清劲处高出李北海、张从申数等，落笔便思破庸庸之习，以《圣教序》为戒。余近来临颜书，因悟所谓折钗股屋漏痕者，惟二王有之。鲁公直入山阴之室，绝去欧褚轻媚习气，东坡谓诗至于子美，书至于鲁公，非虚语也。颜书惟《蔡明远序》尤为沈古，米海岳一生不能髣髴，盖亦谓学唐初诸公书，稍乏气骨耳。 晋人书取韵，唐人书取法，宋人书取意，或曰意不胜于法乎？不然宋人自以其意为书耳，非能有古人之意也。然赵子昂则矫宋之弊，虽己意亦不用矣，此必宋人所诃，盖为法所转也。 古人作书必不作正局，盖以奇为正，《兰亭》非不正，其纵宕用笔处无迹可寻，若形模相似，转去转远，柳公权云笔正须善，学者参之。 书家以豪逸有气能自结撰为极，则 书法虽贵藏锋，然不得以模糊为藏锋，须有用笔，如太阿剸截之意，盖以劲利取势，以虚和取韵，颜鲁公所谓如印印泥，如锥画沙是也。 虞永兴尝自谓于道字有悟，盖于发笔处出锋，如抽刀断水，正与颜太师锥画沙屋漏痕同趣。前人巧处故应不传，学虞者辄成算子，笔阵所诃，以此，余非能书能解之耳。 学书不从临古入，必堕恶道。苏子瞻自谓悬帖壁閒，观之所取，得其大意，赵子昂欲补米元章《海月赋》，落笔辄止，曰今人去古人远矣。皆为临学所困也。二公犹尔，况馀子乎？ 书家以分行布白谓之九宫。元人作《书经》云黄庭有六分九宫，《曹娥》有四分九宫是也。 往余以《黄庭》、《乐毅》真书为人作榜署书，每悬看辄不得佳，因悟小楷法欲可展方丈者，乃尽势也。题榜如细，亦跌宕自在，惟米襄阳近之，襄阳少时不能自立，家专事摹帖，人谓之集古字已有规之者，曰须得势乃传，正谓此。 吾书与赵文敏较，各有短长，行閒疏密，千字一同，吾不如赵。若临仿历代，赵得其十一，吾得其十七，赵书因熟得俗态，吾书因生得秀色，赵书无弗作意，吾书往往率意，当吾作意，赵书似输一筹，第作意者少耳。三十年前参米书，在无一实笔，自谓得诀不能常习，今犹故，吾可愧米，云以势为主，余病其欠淡淡，乃天骨带来，非学可及。 《李日华·紫桃轩又缀》《论书》学书不可漫为散笔，必于古人书中择百馀字成片段者，并其行閒布置而学之。庶血脉起伏有一种天行之趣，久之自书卷轴，文字不必界画算量，信手挥之亦成准度，所谓目机铢两者也。唐人从事法书，其法书有四种，曰临，曰摹，曰响拓，曰硬黄。临者置纸法书之旁，睥睨纤浓点画而仿为之。摹者笼纸法书之上，映照而笔取之。响拓者坐暗室中穴牖，如盎大悬纸，与法书映而取之，欲其透射毕见，以法书故，缣色取沈，暗非此不澈也。硬黄者嫌纸性终带暗涩，置之热熨斗上，以黄蜡涂匀纸，虽稍硬而莹彻透明，如世所谓鱼枕明角之类，以蒙物无不纤毫毕现者，大都施之魏晋，钟索右军诸迹，以其年久本暗，又所宗师，故极意取之也。临书如双鹄并翔，各极其致，不必为步骤之拘，非于书有深诣者不能也。以故属之虞褚诸公以下，三者则赵模冯承素辈职耳。 赵文敏善用笔，所使笔有宛转如意者辄剖之，取其精毫别贮之，凡萃三管之精，令工总缚一管，则真草巨细投之，无不可终岁，任之无敝矣。故公书点如碾玉锤金，无纤毫遗憾也。昔年项子京与余言欲仿此法，竟不果。 《赵宧光·寒山帚谈》《论书》字以格力为主，作古文奇字，诸书以顽而能锐，锐而还朴为格力。作大字，篆籀诸书以圆而能方，方不露圭角为格力。作徒隶真楷，以小字如大，大字如小为格力。作行书槁草，以主客分明，引带不杂为格力。体法互明，取近斯显，不得不分属以著其说耳。泥则穷矣。欲作署书，先想一字，体裁得所，然后拈笔落中笔时即作全体，想落左笔意在右落，右笔意在左上，下同之。 草书须刚柔相济乃得佳，直则刚，曲则柔，折则刚，转则柔，轻重捺笔则刚，首尾匀枭则柔，曲直转折易见，轻重首尾难知，主客分明，心手听令矣。字形实体，主也；顾瞻引带，客也。客过重可，主过轻不可。 作字三法，一用笔，二结搆，三知趋，向用笔欲其有起有止，无圭角结搆，欲其有节奏无斧凿，趋向欲其有规矩，无固执。 字法固多不出用笔、结搆、体裁、顾盼四者之外，无他能也。至若筋骨在学力工夫，逸锋在意兴去就。唐人尚功，晋人尚逸，自此而往，不可求其端倪矣。何谓用笔正锋起伏，下笔有意是也。何谓结搆？疏密得宜、联络排偶是也。何谓体裁？格至裁益、不拘绳墨是也。何谓顾盼？左右上下往来有情是也。何谓筋骨？强弱得所，和而不乖是也。何谓逸锋？乌衣子弟，翩翩爽爽，到处有致是也。 笔法尚圆，过圆则弱而无骨。体裁尚方，过方则刚而无韵。笔圆而用方谓之遒，体方而用圆谓之逸，逸近于媚，遒近于疏，媚则俗，疏则野。 用指而不用腕，则画成点而不庄；能正腕而不正锋，则形如刷而不典；正锋全在握管，握管直则求其锋侧不可得也。握管斜则求其锋正不可得也。 |
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