【原】梧闽札记：福德不是功德 '白马非马'

翁墨宸文学馆 2022-03-21

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对于唐朝诗人杜牧，我真的很喜欢的，他有一首诗，表了如今九湖'荔枝海'珍品'妃子笑'的名…

长安回望绣成堆，山顶千门次第开。

一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来。

历史上，南北朝是佛教发展的一个高峰期，这个时期比较疯狂，甚至出现了帝王出家、后削发为尼这些令人抓狂的事情，与其说是统治者崇佛，不如说是佞佛。宋、齐、梁、陈四个王朝的统治者无不如此，而其中又以鼓吹救苦救难佛教传播，先后四次“舍身入寺”的梁武帝最为疯狂。

在数千年历史长河中，梁武帝萧衍无疑是最为奇葩的一个。与其他“百事不会、只会做帝”的同类大异其趣的是，梁武帝是个干啥像啥、牙口倍棒、吃嘛嘛香的主儿，萧衍是南朝梁代的造者，与南齐室是近亲。年轻时，被竟陵王萧子良如入西邸，成了文学士人的八友之一；萧衍不但才华横溢，精于音律，写得一手好书法，居然还是一名能征惯战的武将，在对北魏的战争中脱颖而出，因军功升任雍州刺史、镇守襄阳。后来，萧衍趁齐氏内乱的良机，逼迫齐和帝禅让，一屁股坐上了帝宝座，改朝换代为梁。这一坐就是半个世纪，直到屁股上生了痔疮被叛将侯景撵下来。

历史上，梁武帝是最虔诚的佛徒帝。吊诡的是，从造谶语、定国号、选定郊禅吉日，都是道家人物陶弘景大力支持促成的。做了帝的萧衍投桃报李，对陶弘景“恩愈笃，书问不绝”，送上雄黄、朱砂、黄金等酬劳。来而不往非礼也，陶弘景也将自己炼的丹、铸的宝刀进献与梁武帝。

然而，服了仙丹后的萧衍突然心性大变，亲率道俗两万余人，在重云殿重阁亲作《舍道事佛文》，向天下臣民宣示“宁在正法之中长沦恶道，不乐依老子教暂得生天”，大有我不入地狱，谁入地狱的气。

从此，梁武帝的人生就象开了外挂，变得一发不可收拾。他不但自己皈依三宝，要求王公大臣、平民百姓也信仰佛教，他敕命官民称：唯佛一道，是为正道……老子、周公、孔子等圣贤，无一不是如来的弟子。

既然拜了释迦牟尼为师，梁武帝自然要布施。众所周知的是，和尚位除了手中乞食的钵和身上的僧衣，就一无所有了。他们最大的收益，就是善男信女的施舍。现在，有了帝这个最不差钱的施主，怎么能放过这个天赐良机。

很快，萧衍就开始大兴土木，建造寺庙。今天为死去的父亲建一座，明天为死去的母亲修一座，后天再为远来会念经的和尚建一所大庙，巧立名目不一而足，建康城中寺庙如雨后春笋般拔地而起，大受敬寺、大智度寺、光宅寺、开善寺……

这其中，建筑最为宏伟的就是有“南朝四百八十寺”首刹之称的同泰寺。梁武帝修建这座寺庙下了血本，寺内楼阁殿台完全依照宫的式样，九层塔高耸入云，寺内古树森森，宝象庄严肃穆。在同泰寺，梁武帝不但铸造了十尊银质佛像，还铸造了两尊与平常人等身的佛像，一尊金像、一尊为银像。为了方便他烧香拜佛，梁武帝特意将宫城北门正对寺庙南门，自己则时而佛子、时而帝，如此循环不已乐此不疲。

梁武帝信奉佛教，绝不是说说而已，他不但身体力行的守持佛教的戒律，而且向天下僧尼特意颁发《断酒肉文》，对于管不住嘴饮酒吃肉的僧尼，责令他们还俗，以保证僧众队伍的纯洁性。

梁武帝不但自己诵经讲经，还为佛经作注，请来高僧大德译讲佛经，开设法会，而且亲自撰写忏文。身为天子，却甘为“三宝之奴”，在其六十四、六十六、八十三、八十四的时候，先后四次舍身同泰寺，群臣无奈只好花费巨额资金为其赎身。

梁武帝不但自己崇佛，还派人将佛教传入日本、朝鲜，时间一久，就连远隔千山万水的南亚一些国家都知道中国出了一个崇佛天子。事情最终传到了通晓大小乘佛法的菩提达摩耳中，他亲自泛海来到中国，梁武帝得知消息，立即派人将他迎往建康。梁武帝见到达摩，问道，自己一生敬奉佛教，不停的造寺、布施、供养，这有什么功德？萧衍本来是想听外来和尚恭维自己几句的，哪知道达摩却不以为意道：并不一定有什么功德！

达摩的话惹得萧衍十分不快，见话不投机，当即将达摩礼送出境。于是，达摩无奈之下只好“一苇渡江”来到北方，跑到少林寺面壁思过去了。

建了数不清的寺院，剃度了无数僧尼，梁武帝想着求得“果报”，哪知道最终的果报居然是“侯景之乱”，萧衍被困台城，最终身死名灭，徒增笑耳。

梁朝如此，宋、齐、陈的情况也大致如此，甚至受梁武帝影响，陈武帝、文帝都曾经舍身修行，就连陈后主也曾经学着萧衍有模有样的舍身修行，大赦天下。南朝的统治者大建寺院，大张旗鼓的崇佛本来是为了偏安政权的长治久安，结果事与愿违其兴也勃、其亡也忽，没有麻了百姓，却癫狂了自身。

杜牧作《江南春》的时候，正是唐宣宗大中年间，在经历了唐武宗大肆毁寺灭佛之后，唐宣宗开始着手恢复佛教。史料记载“自元年（847）正月，泊今年（大中五年）五月，斤斧之声不绝天下，而工未以讫…..”。

杜牧作此诗，正是借咏江南春景之意，行诗谏之实。“烟雨”ニ字为全诗诗眼处，景可以空潆飘渺淡远，历史却是触手可及，前事不忘、后世之师，借古讽今，杜牧此诗真所谓用心良苦。

江南春

唐·杜牧

千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。

这是描写江南风光的一-首七绝。杜牧在这首七绝中不仅描绘了明媚的江南春光,而且还再现了江南烟雨蒙蒙的楼台景色,使江南风光更加神奇迷离, 别有一番情趣。“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风”，首先诗人描绘了江南那花红柳绿的世界。到处莺歌燕舞,到处绿树红花;那临水的村庄,那依山的城郭，尤其是那迎风.招展的酒旗。“千里”说明是写整个江南,但整体又是通过一个个具体的意象表现出来的。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，这里有过渡到江南风光的重要组成部分--寺庙,揉进了沧桑之感，南朝遗留下来的许许多多佛教建筑物在春风春雨中若隐若现，更增添扑朔迷离之美。如今“南朝四百八十寺”都已成为历史的遗物,成为江南美妙风景的组成部分了。

梁武帝在位50年，应该说是一位信佛十分虔诚的皇帝，到处修建寺庙，剃度僧人，为当时的佛教的兴盛做了很大贡献。梁武帝也保持了俭约的清苦生活。但是真正说来，他却不懂佛法精髓，只兴趣表面的建树粉饰…他对世间法也不很精通，后来弄得家破人亡，被侯景困在宫里活活饿死…一开始，梁武帝便与达摩'一言不合'，达摩祖师对他'大兴寺庙'的表功，认为没有'一点功德'…六祖惠能对梁武帝更有直接和深刻的批评。

关于功德，中国历史上那么多信佛的人都没有弄清楚过，现在国家落实了宗教政策，开放了寺庙，到寺庙敬香贡果添油捐款的人越来越多，这一切，都是为了做功德，也就是求福报，但并没有为了''修成正果'的觉悟。

《坛经》疑问品，六祖惠能为韦刺史释疑梁武帝曰:'实无功德。勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法，造寺度僧，布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。见性是功，平等是福;念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德;自性建立万法是功，心体离念是德;不离自性是功，应用无染是德。若功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。心若轻人，吾我不断，即自无功。自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。'禅宗六祖惠能的开示，属于善知识，认为念念无问才是功，可以捐资助学，扶残助困，也可以为佛祖的道场添砖加瓦，问题是能'念念无问'，学雷锋做好事不留名吗？可以做自己的《日记》。'心行平直是德'，心气平和，直来直去地积造'德'。自修性是功，自修身是德，功德都是'自性内见'，不是你献了多少钱。'功德'二字不是布施供养之所求也!所以，六祖惠能最后说:'是以福德与功德别，武帝不识真理，非我师有过。'解释当年达摩祖师，对来迎接的梁武帝，建了'南朝四百八十寺'的邀功，一句'并没功德'的'一言不合'，而后一苇渡江去河南嵩山少林寺'面壁九年'…