 ▲建水通海相对位置示意图 〔制图：小雪〕 昆明以南125公里、隶属玉溪市的通海县，可谓低调的古城。2021年3月，经国务院同意，通海县被列入国家历史文化名城；即便云南本省人士多半对通海的历史文化知之不多，造访县城南秀山已算“深入”了解。 通海向南70公里，经高大乡、曲江镇便是隶属红河哈尼族彝族自治州的建水县。早在1994年，建水就已列为国家历史文化名城。 通海、建水两县比邻，如今分属不同州市，过往上千年间同属一地，先后作为云南省东南部小片区的政治经济文化中心。 两城史迹便是古代中国西南边疆开发历程的实物展现。 01通海、建水两城缘起，尚需追溯至公元8、9世纪在成都长安洛阳等地就学的云南学生。南诏派往唐朝的贵族子弟，虽有质子身份，却以学习律令典章为要，学成返滇后在云南推行大唐制度及中原文化。 如今所见，玄鉴法师《护国司南抄》（大理国写本）引用的《帝王目录》“皇唐八叶”（高祖至代宗）很可能就是当年时事政治教材。云南学生太过用功，中晚唐时期令朝廷疲敝的“节镇”制度一并承袭。 中央衰落，总管一方军、民、财政之节度使固可以屏藩王室、征伐不臣；然而，持节假钺之强藩，自行继立，本身就是致命威胁。 与中原北方五代相革几乎同时，在云南亦经过三十余年三姓更替，直至通海节度使段思平为止。 02段思平及其祖、父，为镇守通海城的节度使，父死子继，割据滇东南地方。段思平生母，大理地区民间传说是喜洲院塝村之白姐阿妹（触木有孕），胡蔚本《南诏野史》及通海建水等方志记载的则是巴甸地方爨氏之女并无神异。以情理推测，胡蔚本《野史》、通海建水方志可能更接近史实。 公元936年，段思平率师伐独，次年克复阳苴咩城，建元文德。《野史》谓段思平与滇东三十七部盟誓于曲靖，当代研究者一般认为是野史编者将段素顺时期事（现藏曲靖一中立于971年的《段氏与三十七部会盟碑》）篡入段思平时期，借兵或非确事，段思平依凭方镇亲兵及外祖势力建基开国是符合逻辑的推测。  ▲段氏与三十七部会盟碑 〔摄影：渔夫〕 野史记载，段思平起义前，曾祀秀山，卜辞有民有命；一举成功，感秀山神庇佑，乃建祠立庙，并加恩滇东诸部。透过神话，不难窥见历史，段氏得到滇东滇东南地方之拥戴和实际支持；封祀秀山神仅段氏部分回报。  ▲通海秀山山门 摄影：渔夫 通海秀山，在众山行列毫不起眼的小山，从大理国开始成为云南名山，上千年香烟奉祭。 03秀山第一座庙宇即秀山神祠。传说秀山神为西汉时句町王毋波，秀山神祠又名句町王庙。  ▲通海秀山句町王庙 〔摄影：蛮书〕 现存句町王庙虽是1970年大地震完全倒塌后重建之殿，惟柱础仍为原状，按宋《营造法式》可称“剔地起突龙水文”，很可能是大理国中后期至元代遗物，句町王庙始建于大理国，亦得实物证据。  ▲通海秀山句町王庙内的柱础 〔摄影：渔夫〕 另外，秀山普光寺内有元代所建佛塔两座并《普光山智照兰若记》碑一通，足以说明大理国末年至元代秀山佛教盛况。野史传说，未尽是空穴来风。  ▲《普光山智照兰若记》碑 〔摄影：渔夫〕 段思平所诛之杨干贞，身份与段思平相似，在南诏时为剑川节度使（一说为东川节度使），其所建之大义宁国，本质上是武人政权。大义宁国一世灭亡，而大理国前后三百余年，段思平及其继任君主的能力必须重视。 段思平定年号“文德”，典出《易》，“君子以懿文德”；《论语》也有“故远人不服，则修文德以来之”。大理国策偃武修文，尚有更确切的文物证据。 南诏时期，以通海为中心的政区（地域大致相当于今红河州、玉溪市部分、文山州部分）称通海都督府；而在通海县城郊区出土的大理国墓誌上，时人记为通海郡（中间某一时期为秀山郡）。  ▲通海出土大理国墓誌 〔制图：蛮书〕 行政建制名称的调整，意味着以军政为主转向民政为主，当然也是该地区进一步开发的标志，为日后元明清统一帝国的稳固边疆夯实了深厚基础。 史料欠缺，关于段思平的生平、执政方针等难以详考。从千年后通海及云南各地保留着对段思平的祭祀，大概推测他应该不算是很糟糕、甚至是值得纪念的君主。  ▲三圣宫内段思平像 〔摄影：渔夫〕 其中一座祭祀段思平的庙宇，位于通海城南小新村，名三圣宫。三圣宫前殿，供奉“文武圣神皇帝”即段思平。  ▲三圣宫内木雕屏门 〔摄影：蛮书〕 三圣宫最著名的文物，则是后殿明间的六扇六抹格子门，为晚清临安府河西县（今通海县河西镇）木匠高应美的代表作。门贴金彩绘，高浮雕、透雕、圆雕混作，技法纯熟，堪称清代云南木雕的巅峰之作。  ▲三圣宫内木雕屏门 〔摄影：蛮书〕  ▲三圣宫内木雕屏门 〔摄影：蛮书〕 因为通海建水等地木工匠作体系（通海匠作）近代以来后继乏人，渐次无闻，现代很少提及“通海匠作”，如小新村三圣宫格子门、通海黄龙晏公庙神龛等更似绝唱。但在明清时期，却是与剑川匠作齐名，并深远影响滇东滇中地区的杰出匠作。 通海匠作之兴盛而辉煌，背景则是元明清三代对西南边疆的巩固经营，从通海到建水滇东南地区行政中心的转移为表征之一。 041254年，大理末代国主段兴智献籍降元（蒙古）。蒙元初，对云南以优抚旧势力兼军事管制为主，旧通海郡、最宁镇为阿僰部，遂设阿僰万户。世祖皇帝继位，地方行政制度逐步完善；至元八年，改阿僰万户为南路，十一年，设云南诸路行中书省，十三年，改南路为临安路——此亦滇东南“临安”地名首见。 前人释“临安”涵义，或以为迁杭州遗老至建水故移南宋临安之名，或以为跑马圈地而在建水临时驻足之意，均望文生义不足训。 改名临安路时，杭州城破尚在数日后；最初之临安路中心，亦不在建水而治通海。 诸葛元声《滇史》谓，“通海旧名呢喃郡”，临安即“呢喃”之方音雅言，尼郎、南均是同音异译。虽不清楚“临安”具体为哪一民族语音，综合《蛮书》《元史》仍可推知其大概涵义是指“近水坝区城镇”。 元代制度，在临安路与云南行省之间尚有一层行政区划，“行省有政令布于下，郡县有请则为达于省”，《元史》记为“临安元江广西等处宣慰司兼管军万户”，元碑《普光山智照兰若记》写为“临安元江车里等处宣慰司”，可能是不同时期的名称。 尽管临安路之路治仍大理通海郡之郡治在通海县，临安元江广西等处宣慰司的治所却设于建水州。 这是有趣的变化，一方面意味着滇东南地方的行政中心开始转移，一方面则是元帝国对西南边疆的治理有更多思考。 《元史》，“广西路，东爨乌蛮弥鹿等部所居。……后师宗、弥勒二部浸盛，蒙氏段氏莫能制。”或许就是楚雄紫溪山《护法明公德运碑赞》所谓“四夷八蛮叛逆……”之一。 建水在通海之南，去今弥勒、师宗、泸西等县市为近，宣慰司治建水显然有制约之意；同时，朝廷对元江、车里等更靠南地区的管控也得到加强。 ▲建水时代的临安府城图 〔摄影：渔夫〕 明洪武年间，依临安路之旧设临安府。临安府领建水、通海、河西（通海县河西镇）、嶍峨（峨山）、宁州（华宁）、新平、蒙自、阿迷（开远）、石屏九州县及九长官司，并移府治于建水。 明代经营滇东南政策，可视为元代之延续并加以调整。元代及以前，通海、建水等城限于当时施工技术，仅卑陋之夯土城。入明以后，府治新创，改扩城池。 建水作为临安卫城及临安府城，必备之衙署、祠庙建设任务尤重。通海则易址建县城、守御所城。其余州县亦同。土木工程繁重，从而训练出一批优秀工匠——现代归纳之“通海匠作”兴起。 因此，通海匠作遗留至今的作品，通海建水等地的明代木构架建筑，即是明代经略滇东南历史的实物证据。 临安府故地，论规格等级、工程精良、遗例众多，首推府城（建水）。 05洪武十五年即云南入明之次年，金朝兴等人扩修建水城，至二十二年基本完工。西墙及迎晖门（东门）朝阳楼侥幸留存至今。 ▲建水朝阳楼 〔摄影：渔夫〕 朝阳楼为云南现存最早、有明确纪年的木构建筑，斗栱制作不算严谨，保留着旧时代的印记；24根巨大木柱由城台直抵三层粱下（通柱造），则是新朝技术传入的结果。 ▲建水朝阳楼 〔摄影：卢维前〕 六百三十年来，朝阳楼累经大地震、战乱而不隳，彰显朱元璋时期包举天下、建设西南边疆国门的英武气概。 永乐时期，云南边疆基本平定，遂兴佛道注重教化。建水城西南隅的指林寺，得以重建。指林寺正殿明间的补间斗栱，左右各出斜华拱——后世滇东南地方“八方交”斗栱之滥觞，其源头可能追溯至金元时期之华北，显示着新时代的来临。 ▲建水指林寺 〔摄影：渔夫〕 虽然上距洪武不远，却因木工技术与内陆之广泛交流发生嬗变。柱头枋雕刻成壸门式样，殿内壁画炽盛光佛与佛母大孔雀明王之组合配置，均是云南前所未见，不能不考虑因军屯、民屯等移民实滇政策的副产物。 永乐以来，云南原住民（元代及以前）在与新移民的接触交往过程中产生朦胧民族意识，回顾过往，附会神话杜撰史事。见诸明代金石碑刻，当时云南各地本主庙、土主庙之兴勃正可印证此段历史。 建水概莫能外。 ▲建水南门内土主庙 〔摄影：渔夫〕 正统年间，建水民间重建南门内土主庙；其前殿为正统遗构，后殿、山门则为清代重建。据方志，山门旁旧有石人石马，其形式与巍山嵯耶庙、喜洲庆洞中央本主庙大概接近。 略值一提，晚清时期土主庙之主供神明并非滇中滇东常见之土主即大黑天神，而是县城隍。 ▲建水文庙 〔摄影：渔夫〕 元明清三代，建水城内最为壮丽的建筑群莫过于学宫。自元至元二十二年临安广西道宣抚使张立道创庙学于建水始，至清宣统三年最后一次重修，六百多年前后五十次修、建，临安府学恢弘方正，巍然焕然，甲于列郡。更难得者，除尊经阁、奎阁，大部分殿阁门坊近于完整的保留至今。 从经济角度，临安府境内有锡、铜等矿，支持学宫建设并无问题。立足政治，临安庙学为滇东南教育中心，云南土民“人知礼乐，本唐风化”，而在明清帝国看来，有必要向边疆“群蛮”再三宣示崇文重道，以夏变夷。 朝廷官员的用心颇有成效，清季滇东南士民无不以科举为荣，并逐渐淡忘元代以前乡土历史，民间叙事亦由明初屯田戍边为起点。 不过，仍有部分人士保守传统，如通海小新村坚持祭祀段思平，但也可能只是标榜本地悠久历史的手段，未必在意实情如何。 |
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