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老子五千言奥秘之一重新编译之三、四章为脉轮，使而道经全文畅通连贯承上启下一气呵成，让人容易阅读能看得明白，如人之脉络山之轮廓清晰可循，至…夫唯道善始且善终为结尾篇。上两篇清静为天下定，执一为天下式，由一章道元有状混成，先天地生…二篇题纲道可道…无名天地之始…天地否也至四十五章执大象，天下往，往而不害，安平泰…易之否极泰来… 原先45章之“视之不足，见聖之不足信，而不可既也”（老子两千多年早已与预知到？？？），自己修行46章之后偶尔有滞停，似乎身体行气不能顺畅无阻完成整套，时有疑虑，经半年修行读经百遍方察觉其中奥秘之二，发现个中奇妙，余三十六篇章有一段为引是指明近三十篇经文之编排纹理，是以字句为迷指导余下经文如何排列顺序，使之还原原文，后修行整套行功几近完美，无为而无不为，心意境明更坚信老子言由头到尾完全就是修身养性之道。道非吾独天恩厚泽，希世人皆及之。聖人言，既以为人己愈有，既以与人己愈多，故推出以利天下人阅之修之，之前后36篇如有不足之处还请体谅。 知人者智也 自知者明也 胜人者有力也 自胜者强也 知足者富也 强行者有志也 不失其所者久也 死而不亡者寿也 吾言甚易知也 甚易行也 而人莫之能知也 莫之能行也 言有宗 事有君 夫唯无知也 是以不吾知 知者希 则吾贵矣 是以聖人 被褐而怀玉 道德经更多的奥妙世人读经自悟。 46章一一81章 太上下知有之 其次亲之 誉之 其次畏之 其次侮之 信不足 焉有不信 猷乎其贵言矣 成事遂功 而百姓曰吾自然也 天地不仁 以万物为刍狗 聖人不仁 以百姓为刍狗 故大道废 焉有仁义 六亲不和 焉有孝慈 邦家昏乱 焉有正臣 人之生也柔弱 其死也月亘坚强 万物草木之生也柔脆 其死也枯槁 故曰 坚强者 死之徒也 柔弱微细者 生之徒也 是以兵强则不胜 木强则折 强大居下 柔弱细微居上 故曰 为道者非以明民也 将以愚之也 民之难治也 以其知也 故以知治邦 邦之贼也 以不知治邦 邦之德也 恒知此两者亦稽式也 恒知稽式 此谓玄德 玄德深矣 远矣 与物反矣 乃至大顺 知其荣 守其辱 为天下谷 为天下谷 恒德乃足 恒德乃足 复归于樸 樸散则为器 聖人用之则为官长 夫大制无割 道生之 而德畜之 物形之 而器成之 是以万物尊道而贵德 道之尊 德之贵也 夫莫之爵而恒自然也 其政察察 其邦缺缺 祸兮 福之所倚 福兮 祸之所伏 孰知其亟 其无正邪 正復为奇 善复为妖 民之迷也 其日固久矣 是以聖人御之以道 养之以德 方而不割 廉而不刿 直而不肆 光而不耀 小邦 寡民 使有阡陌之器而毋用 使民重死而远徙 有舟车无所乘之 有甲兵无所陈之 使民复结绳而用之 甘其食 美其服 乐其俗 安其居 邻邦相望 鸡犬之声相闻 民至老死不相往来 绝学無憂 唯之与呵 相去几何 善之与恶 相去可若人之所畏 亦不可以不畏 民之不畏畏 则大畏将至矣 毋闸其所居 毋猒其所生 夫唯弗猒 是以不厌 是以聖人自知而不自见 自爱而不自贵也 故去彼而取此 大邦者 下流也 天下之牝 天下之交也 牝恒以静胜牡 为其静也 故大邦以下小邦 则取小邦 小邦以下大邦 则取于大邦 或下以取 或下而取 故 大邦者不过欲兼畜人 小邦者不过欲入事人 夫皆得其欲 则大者宜为下 不出于户 以知天下 不窥于牖 以知天道 其出也弥远 其知也弥少 是以聖人不行而知 不见而明 弗为而成 治人事天 莫若啬 夫唯啬 是以早 是以早備 是谓重积德 重积德则无不克 不克则莫知其亟 莫知其亟可以有国 有国之母可以长久 是谓深根固柢矣 长生久视之道也 治大国若烹小鲜 以道莅天下 其鬼不神 非其鬼不神也 其神不伤人 非其神不伤人也 聖人亦弗伤也 夫两不相伤 故德相交也 以道差人宔者 不欲以兵强于天下 师之所处 荆棘生焉 大军之后 必有凶年 故善者果而已 不敢以取强 果而弗伐 果而弗骄 果而弗矜 是谓果而不强 其事好长 勇于敢者则杀 勇于不敢者则活 此两者 或利或害 天之所恶 孰知其故 天之道 不战而善胜 不言而善应 不召而自来 单而善谋 天网恢恢 疏而不失 君子居则贵左 用兵则贵右 故曰兵者 不祥之器也 非君子之器 不得已而用之 恬淡为上 胜弗美也 美之 是乐杀人 夫乐杀不可以得志於天下 故吉事尚左 丧事尚右 是以偏将军居左 上将军居右 言以丧礼居之也 故杀人众 则以哀悲莅之 战胜则以丧礼居之故 若民恒且不畏死 奈何以死惧之也 若民恒且畏死 而为畸者 吾将得而杀之 夫孰敢矣 若民恒且必畏死 则恒有司杀者 夫代司杀者杀 是代大匠斫也 夫代大匠斫者 稀有不伤其手矣 行于大道 唯施是畏 大道甚夷 民甚好径 朝甚除 田甚芜 仓甚虚 服文采 带利剑 厌食而财货有余 是谓盗夸 非道也 天下有道 却走马以粪 天下无道 戎马生于郊 使我介然有知也 罪莫厚乎甚欲 咎莫险乎欲得 祸莫大乎不知足 知足之为足 此恒足矣 善为士者不武 善战者不怒 善胜敌者弗与 善用人者为之下 是谓不诤之德 是谓用人配天古之极也 以正治邦 以奇用兵 以无事取天下 何以知其然也 夫唯天下多忌讳 而民弥叛 民多利器 而邦滋昏 人多志趣 奇物滋起 法物滋彰 贼盗多有 是以聖人之言曰 吾无事而民自富 吾无为而民自化 吾好静而民自正 吾欲不欲而民自樸 民之饥也 以其上食税之多也 是以饥 百姓之不治也 以其上之有以为也 是以不治 民之轻死也 以其求生之厚也 是以轻死 夫唯无以生为者 是贤贵生 将欲取天下而为之 吾见其弗得已 天下神器也 非可执也 非可为也 为之者败之 执之者失之 物或行或随 或嘘或吹 或强或羸 或陪或隳 是以聖人去甚 去太 去奢 学者日益 为道者日损 损之又损 以至无为也 无为而无不为矣 将欲取天下也 恒无事 及其有事也 又不足以取天下矣 人宠辱若惊 贵大患若身 何谓宠辱 宠为下也 得之若惊 失之若惊 其谓宠辱惊 何谓贵大患若身 吾所以有大患者 为吾有身 若吾无身 吾有何患之故 故贵以身为天下 則可以寄天下矣 爱以身为天下 乃可以托天下矣 名与身孰亲 身与货孰多 得与失孰病 甚爱必大费 厚藏必多亡 故知足不辱 知止不殆 可以长久也 天下皆谓我大 大而不宵 夫唯不宵 故能大 若宵久矣其细也 夫吾恒有三宝 持而保之 一曰慈 二曰俭 三曰不敢为天下先 慈 故能勇 俭 故能广 不敢为天下先 故能成事长 今舍其慈且勇 舍其俭且广 舍其后且先 则必死矣 夫慈 以战则胜 以守则固 天将健之 如以慈垣之 用兵有言曰 吾不敢为主而为客 吾不进寸而退尺 是谓行无行 攘无臂 执无兵 乃无敌矣 祸莫大于无敌 无敌近亡 吾葆矣 故乘兵相若 则哀者胜矣 出生 入死 生之徒十有三 死之徒十有三 而民之生 动之死地亦十有三 夫何故也 以其生生之厚也 盖闻善执生者 陵行不遇兕虎 入军不被甲兵 兕无所揣其角 虎无所措其蚤 兵无所容其刃 夫何故也 以其无死地矣 知人者智也 自知者明也 胜人者有力也 自胜者强也 知足者富也 强行者有志也 不失其所者久也 死而不亡者寿也 吾言甚易知也 甚易行也 而人莫之能知也 莫之能行也 言有宗 事有君 夫唯无知也 是以不吾知 知者希 则吾贵矣 是以聖人 被褐而怀玉 聖人恒无心 以百姓之心为心 善者善之 不善者亦善之 德善也 信者信之 不信者亦信之 德信也 聖人之在天下 詥焉 为天下浑心 百姓皆属耳目焉 聖人皆孩之 和大怨 必有余怨 报怨以德 焉可以为善 是以聖人右介 而不以责于人 故有德司介 无德司彻 夫天道无亲 恒与善人 上德不德 是以有德 下德不失德 是以无德 上德无为 而无以为也 下德为之 而有以为也 上仁为之 而无以为也 上义为之 而有以为也 上礼为之 而莫之应也 则攘臂而扔之 故失道而后德 失德而后仁 失仁而后义 失义而后礼 夫礼者 忠信之薄也 而乱之首也 前识者 道之华也 而愚之首也 是以大丈夫居其厚而不居其薄 居其实而不居其华 故去彼而取此 造智弃卞 民利百伓 造巧弃利 覜恻无又 造憨弃虑 民復季子 三言以为辩不足 或命之或虖属 視素保樸 少私寡欲 善建者不拔 善保者不脱 子孙以其祭祀不屯 修之身 其德乃貞 修之家 其德有余 修之乡 其德乃长 修之邦 其德乃丰 修之天下其德乃博 以家观家 以乡观乡 以邦观邦 以天下观天下 吾何以知天下之然哉已 上士闻道 勤能行于其中 中士闻道 若闻若无 下士闻道 大笑之 弗大笑 不足以为道矣 是以建言有之 明道若孛 夷道若类 进道若退 上德如谷 大德如辱 广德如不足 建德如偷 质真如愉 大方无隅 大器曼成 大音祗聖 大象无形 道隐无名 夫唯道善始且善终 |
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