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李白曾在安州安陆郡（今属湖北）的寿山隐居养望。 祝穆《方舆胜览》卷三一“湖北路·德安府”下有“寿山”，云“在安陆县西北六十里，昔山民有寿百岁者”。 1、李白入赘的许家家世他在寿山中隐居一段时间之后，就在安陆之地，到宰相之家的许府做女婿去了。  在《上安州裴长史书》中介绍个人的行踪，紧接“南穷苍梧，东涉溟海”之后又说： 见乡人相如大夸云梦之事，云楚有七泽，遂来观焉。而许相公家见招，妻以孙女，便憩迹于此，至移三霜焉。 许相公是谁？ 此人即在高宗时拜相的许圉师。 曾巩《李太白文集后序》曰： “盖白蜀郡人，初隐岷山，出居襄汉之间，南游江淮，至楚，观云梦。云梦许氏者，高宗时宰相圉师之家也，以女妻白。” 许圉师为唐初高官许绍少子，《旧唐书》卷五九有传，附《许绍传》之后，云是仪凤四年(679)卒，则是下距李白至此成婚已历有年代。  李白“憩迹于此”，无甚光彩可言，所以他在《秋于敬亭送从侄耑游庐山序》中又说是“酒隐安陆，蹉跎十年”。但在这一事情上仍可看出李白的个人特点。 安州安陆郡属淮南道，郡治在今安陆县，其地在武汉市之北部偏西，南方就是古之云梦泽。云梦面积很大，楚辞与汉赋中经常提到，颇富神奇色彩，李白慕此来游，遂入赘许府而居住了很长一段时间。 2、李白为何选择入赘陈寅恪说： “唐代杜会承南北朝之旧俗，通以二事评量人品之高下。此二事，一日婚，二日宦。凡婚而不娶名家女，与仕而不由清望官，俱为社会所不齿。” 当时的人对待婚配，有不同的追求目标，有的坚持传统的价值标准，以娶“五姓女”为荣。 所谓“五姓”，指崔（清河或博陵）、卢（范阳）、李（赵郡或陇西)、郑（荥阳）、王（太原）五大世族。这是南北朝以来的著名郡望，人称海内第一流的高门。  而李白所追求的，则是当代的权贵之家。 尽管许家的鼎盛时期已过，但许氏毕竞是相门之女，许绍、许圉师的官位与声望煊赫一时，因而他还是甘心屈尊就婚。这也就反映了他未能免俗而热衷的一面。 李白在婚姻问题上反映出来的与众不同之处，还在甘心以赘婿的身份进入许府。 按杜甫有《哭王彭州抡》一诗，曰： “北部初高选，东床早见招。蛟龙缠倚剑，鸾凤夹吹箫。” 仇兆鳌《杜诗详注》：“东床见招，如箫迎鸾凤，抡必缔姻宗室也。”又引《杜臆》曰：“见招，是招王为婿。” 近人陈鹏叙唐时贱视赘婿，又据此而论曰： “然权贵之家，往往以女招赘士人，而士之未达者，亦多乐于就赘，藉为趋附之梯。” 又曰： “故李义山《杂纂·陡顿欢喜》条以'富家儿乍入赘女婿’与'穷措大及第’并列，盖讥其暴得富贵也。”  李白入赘许府，不能视为趋附，然以就婚相府为荣，其心态亦有相通之处。 3、从李白家世看其入赘之谜我国自夏、商、周三代起，就已建立起了父系社会，商代初步形成了宗法制度，西周以降，这一制度更趋周密，从而以父系为中心的伦理观念深入人心。 男尊女卑，妇女失去了独立的人格和自主权。男子顶门立户，维持一姓相承的血统，继承家财，接续宗祀。 妇女出嫁到丈夫家，生儿育女，操劳家务，被视为天经地义的事。 “三纲六纪”中的所谓“夫为妻纲”，作为人伦关系中的重要准则，在封建社会中一直信守弗渝。相反，男子入赘于妻家，则被视作反常之事。 赘婿一直遭到社会上的贱视。自先秦至上一世纪中叶之前，莫不如此。唐代社会虽然比较开放，但在汉族聚居的地方，接受儒家教育的士人中间，同样存在着贱视赘婿的风气。 但在西域地区的各民族，生活中还存在着很多母系氏族社会中遗留下来的风习。根据社会学家的研究，游牧民族中的妇女，比之农耕民族中的妇女，其地位普遍要高。  《通典》卷一九二“边防八·西戎四”曰： “自大宛以西至安息，虽颇异言，然大同，因相晓知也。其人皆深目多髭髯，善贾。其俗贵女子，女子所言丈夫乃决正。” 突厥族的社会发展阶段要比汉族落后，反映在婚娶问题上，女方的地位要重要得多。 《大唐西域记》卷一《序论》纵论西域风俗时说： “黑岭已来，莫非胡俗。虽戎人同贯，而族类群分，画界封疆，大率土著。…嫁娶无礼，尊卑无次，妇言是用，男位居下。”  在李白的出生地碎叶附近，有铁勒在活动。《隋书》卷八四《北狄传》列叙铁勒诸部，末云： “虽姓氏各别，总谓为铁勒。并无君长，分属东、西突厥。…其俗大抵与突厥同，唯丈夫婚毕，便就女家，待产乳男女，然后归舍，死者埋殡之，此其异俗也。” 敦煌斯1725号写本《书仪》残卷日： “近代之人多不亲近入室，即是遂就妇家成礼，累积寒暑，不向夫家。” 这一情况当是受到突厥属下诸部习俗之影响，故于西陲之地尤为多见。但这类婚事如发生在中原的汉族高门，则他人之视那些寄居女家的人，也就是赘婿的身份了。 李白出身于西域迁来的家庭，自然会受到突厥文化的影响。他之入赘许家，自称“许相公家见招”，心理上没有什么障碍，可见他的观念颇有与当时其他文人不一样之处。 4、入赘许家为何没能改变李白现状？总的看来，李白在安陆时期的生活颇不惬意。 大约在隐居寿山前后，曾向安州长史李京之献诗干谒，而他在《上安州李长史书》中，仅为了将李京之误认为故人魏洽，就卑词一再谢罪。 看来当时处境窘迫，亟欲求得他人援手。 内云：“白孤剑谁托，悲歌自怜。迫于悽惶，席不暇暖。寄绝国而何仰，若浮云而无依。南徙莫从，北游失路。” 可见其时生活上的落魄。  当然，李白毕竟有其独特的气概，他在《书》的开头作自我介绍时，仍然意气不衰，云是“白嵚崎历落可笑人也。虽然，颇尝览千载，观百家”。仍然保持着高傲而自尊的气概。 随后他给接任李京之的裴长史写了一封长信，详细介绍了个人的身世，抒发个人的抱负。 因此，《上安州裴长史书》已成为研究李白身世的一份重要记录。 书中提到“前此郡督马公，朝野豪彦，一见尽礼，许为奇才，因谓长史李京之曰：'诸人之文，犹山无烟霞，春无草树。李白之文，清雄奔放，名章俊语，络绎间起，光明洞彻，句句动人。’” 然而李京之仍然无所举动。就是接他职位的裴长史，也不见有什么反应。郡督马公虽有赞赏之词，然而也没有作出什么实际的帮助。 《上安州裴长史书》中说： “白窃慕高义，已经十年，云山间之，造谒无路。今也运会，得趋末尘。承颜接辞，八九度矣。”  想来这时已经入赘许府，然而这桩亲事对他提高社会地位仍然没有什么帮助。 5、与许氏的关系李白居住安陆期间，还曾移家前往白兆山隐居，《安陆白兆山桃花岩寄刘侍御绾》诗内云：“云卧三十年，好闲复爱仙。蓬壶虽冥绝，鸾凤心悠然。” 可知他隐居求仙的念头始终没有停息过。 在此期间，李白好酒的脾性，越发厉害，曾有《赠内》诗曰： “三百六十日，日日醉如泥。虽为李白妇，何异太常妻。” 这里用的是《后汉书·周泽传》中的故事。 周泽任太常卿，主礼乐祭祀，曾犯病，卧于斋官中，妻子念其老病，前去探视。周泽以为他干犯斋禁，怒而送她入狱以谢罪。当时有人为此作歌日：“生世不谐，作太常妻。一岁三百六十日，三百五十九日斋，一日不斋醉如泥。”  说明他与许夫人之间的关系，还是和谐而欢畅的，故能有此调侃之词。然亦可见李白沉湎于酒的狂态了。 李白就婚许府几年后，大约在开元二十年(732)前后，即经南阳向长安进发。一路上，李白结交地方官吏，广交诗友，但其主要行踪侧是往来于长安、洛阳两地。这些活动的目的很明确，就是为了一登仕途。然而求取仕途的过程并不顺利，大约两年后，他又回到安陆。 然而大约7年后，许氏夫人不幸去世。许氏为他生下一子一女：子名伯禽，小名明月奴，女名平阳。 看来李白已难再在许家耽下去。原来他是赘婿的身份，如今许家的女儿已不在，那他也就失去依傍，况且前时住此已有麻烦，这时处境更为落魄，只得迁地为良，于是他带着两个孩子，移家东鲁。 魏颢在叙及李白家室时，曰“白始娶于许”，“又合于刘诀，次合于鲁一妇人，生子曰颇黎，终娶于宗”。  这里用上“娶”、“合”二字，涵义有别。许、宗二妇是“娶”的关系，即曾正式成婚，刘氏与鲁一妇人是“合”的关系，大约只是同居。或许李白膝下一子一女年幼，需要另一女人照料，所以先后与人同居的吧。 |
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