钦定古今图书集成理学汇编经籍典第一百九卷目录 易经部易学别传十五 五代麻衣道者正易心法 经籍典第一百九卷易经部易学别传十五五代麻衣道者正易心法序易学病失其传久矣。姑溪太守李公出麻衣说，《关子明传》曰：吾得二书，不敢私诸己，今用广于人，或字画之讹，子其为我正之准窃，幸管窥不敢辞。昕夕瞻对，若祥光烂然，发乎蔀屋之下，信夫神物也。公得其传，明其道，又以传于世，盖将拯易学之病而还易之本，旨岂诵说云乎哉！公用心也仁矣。淳熙己亥三月丙寅，迪功郎、新婺州、浦江县主簿，程准谨书于左。 正易卦画 下经三十四卦共得十八   《正易心法》〈希夷先生受井消息〉正易者正，谓卦画。若今经书正文也。据周孔辞传，亦是注脚。每章四句者，心法也。训于其下，消息也。《正易心法》〈希夷先生受井消息〉正易者正，谓卦画。若今经书正文也。据周孔辞传，亦是注脚。每章四句者，心法也。训于其下，消息也。 羲皇易道，包括万象，须知落处方有实用。〈一章〉。 落处，谓知卦画实义所在，不盲诵古人语也。如震得乾初爻，故雷自天之下而发。坎得中爻，故月自天之中而运。艮得上爻，故山自天之上而坠也。巽离兑得坤三爻，亦然又六爻相应，如一阳生于子月，应在卯月。二阳丑，应在三月。三阳寅，应在四月是也。人事亦然。易道见于天地万物，日用之间能以此消息，皆得实用。方知羲皇画卦，不作纸上工夫也。 六画之设，非是曲意。阴阳运动，血气流行。〈二章〉。 阴阳运动，若一阳为复，至六阳为乾。一阴为姤，至六阳为坤是也。血气流行，若一六为肾，二为肺，三为脾，四为肝，五为心。始生屯，屯而为蒙，养蒙为需之类是也。卦画凡以顺此理而已。 卦象示人，本无文字，使人消息吉凶嘿会。〈三章〉。 羲皇始画八卦，重为六十四，不立文字使天下之人嘿观其象而已。能如其象焉，则吉凶应。违其象，则吉凶反。此羲皇氏作不言之教也。郑康成略知此说。 易道不传，乃有周孔。周孔孤行，易道复晦。〈四章〉。 上古卦画，明易道行。后世卦画，不明易道。不传圣人，于是不得已而有辞学者，浅识一著其辞，便谓易止于是。而周孔遂自孤行，更不知有卦画微旨，只作八字说此，谓之买椟还珠。由汉以来皆然。易道胡为而不晦也。 六十四卦，无穷妙义，尽在昼中合为自然。〈五章〉。 无穷妙义，若蒙必取次于艮，师必取次于坤，是大有旨意也。不止于贞，丈人吉。童蒙求我之义，合为自然。谓次艮次坤，非是私意。乃阴阳运动，血气流行，其所施皆自然之理也。 消息卦画，无止于辞辞，外见意方审易道。〈六章〉。 《系辞》特系以吉凶大略之辞而已。非谓六画之义。尽于是也。如大有系以元亨，大壮系以利贞。此数 字果足以尽二卦之义乎？要须辞外见意可也。辞外之意，如乾九二见龙在田，上九亢龙有悔，辟师之外不动，如地内趋变，如水无穷，好意如此，类不可概，举皆是辞之所不能该也。 天地万物，理有未明，观于卦脉，理则昭然。〈七章〉。 卦脉为运动流行自然之理也。卦脉审，则天地万物之理得矣。如观坎画，则知月为地之气。观离画则知日为天之气。观艮画，则知山自天来。观兑画，则知雨从地出。观叠交，则知闰馀之数。观交体，则知造化之原。凡此卦画，皆所以写天地万物之理，于目前亦若浑仪之器也。 经卦重卦，或离或合，纵横施设，理无不在。〈八章〉。 纵横谓若为诸图，或有二气老少之渐，或有三代祖孙之别，或有对待之理，或有真假之义，或有胎甲之象，或有错综之占，唯其施设，皆具妙理。无所往而不可，此所谓包括万象而易道所以大也。 乾坤错杂，乃生六子。六子则是乾坤破体。〈九章〉。 ≡乾三画，奇纯阳也。一阴杂于下，是为☴巽。杂于中，是为☲离。杂于上，是为☱兑。巽离、兑，皆破乾之纯体也。坤☷画，偶纯阴也。一阳杂于下，是为☳震。杂于中，是为  坎。杂于上，是为☶艮。震、坎、艮，皆破坤之纯体也，若更以人身求之，理自昭然。粤乾与坤，即是阴阳、圆融、和粹、平气之名。〈十章〉。 凡阴阳之气，纯而不驳，是为乾坤。老子曰天得一以清，地得一以宁，正谓此也。因知能尽乾之道，是为圣人。能尽坤之道，是为贤人。 至于六子，即是阴阳偏陂，反侧不平之名。〈十一章〉。 乾健坤顺，阴阳之纯气也。一失健顺，则不平之气作。而六子生观画象可知。庄子曰：阴阳错行，天地大骇。有雷有霆，水中有火，乃焚乃块，正谓此耳。由是六子非圣贤，比特众人与万物而已，然由破体鍊之纯体，乃成。 健顺动，入陷丽，止说非特乾坤六子训释。〈十二章〉。 非特训释，盖谓不可专于八字上取也。当求之于画象。健谓三画，纯奇是顺。谓三画纯，偶是动。谓一阳在二阴下，是入。谓一阴在二阳下，是陷。谓一阳在二阴中，是丽。谓一阴在二阳中，是止。则一阳在二阴上，是说则一阴在二阳上，是凡有所训，多见于画象。如阖户谓之坤，则姤之初爻。是辟户谓之乾，则复之初爻是。 坎兑二水，明须识破，坎润兑说，理自不同。〈十三章〉。 坎乾，水也气也。若井是也。兑坤，水也形也。今雨是也。一阳中陷于二阴，为坎。坎以气潜行于万物之中，为受命之根本。故曰润万物者，莫润乎水。盖润液也，气之液也。一阴上彻于二阳，为兑。兑以形普施于万物之上，为发生之利泽，故曰说万物者，莫说乎泽。盖说散也。形之散也，坎兑二水，其理昭昭。如此学者依文解义，不知落处，其能得实用乎？自汉诸儒，不得其说。故真人发其端，又论且以井卦观之本，是泰卦初爻。易五是为井，则知一阳生而为坎水也。故月令云仲冬水泉动。仲冬一阳生至仲秋，乃云煞气浸盛，阳气日衰。水始涸。信乎？水之为乾水也。道家有炼丹井，海外女国无男，窥井即生。医经无子女，男服〈缺〉循井即生。其为乾阳，皆可明验。若曰天降时雨，山川出云，又曰地气上为云，天气下为雨，此兑之所以为坤水也。 钻木凿井，人之坎离，天地坎离，识取自然。〈十四章〉。 乾，天也。一阴上升于乾之中，为离。离为日，则日本天之气也。坤，地也。一阳下降于坤之中，为坎。坎为月，则月本地之气也。日为天气，自西而下，以交于地。月为地气，自东而上，以交于天。日月交错，一昼一夜，循环三百六十度而扰扰万绪起矣。是为三百六十爻。而诸卦生焉。坎、离，日月天地之中气也。仲尼特言水火，而不言日月者，日月其体也。水火其用也。言其用而不言其体，盖欲其设施之广而无碍也。学者不悟，但求之于钻木凿井之间，所失亦益甚矣。又论月上于天，日入于地，男女构精之象，一往一来，卦画有中通之象。此所谓观于卦脉，理则昭然也。又谓理既昭然若山者，自天之坠也。《传》曰：自有宇宙，便有此山。又曰星陨为石，推此意则山自天坠无疑。而世曰山者，地之物。以所见者，言之耳。至月风雷雨，皆自地出也。而世曰月风。雷雨，天之物，亦以所见者言之耳，世之所见如此。苟徇其所见，则是天地万物皆所不晓，审知易者所以穷理尽性也。学者其可不留意邪！ 八卦不止，天地雷风，一身一物，便具八卦。〈十五章〉。 八卦文王𦅸辞，周公爻，辞皆未尝指明其物，象以见八卦，不止天地，雷风水火山泽无所不统也。是故凡天下之所谓健者，皆乾也。顺者，皆坤也。动者，皆震也。入者，皆巽也。陷者，皆坎也。丽者，皆离也。止者，皆艮也。说者，皆兑也。一身一物，便具此八卦之 理。然宣父止以八物云者，特举其大者为宗本，姑以入易以便学者耳。 卦有反对，最为关键。反体既深，对体尤妙。〈十六章〉。 世虽知有反对之说，不能知圣人密意在是也。盖二卦反，而为二对，而为四。既列序之，又以杂卦推明其义者，以为天下之吉凶、祸福、贫富、贵贱，其实一体也。别而言之，其代谢循环，特倒正之间耳。未始有常也。然反体则诸卦皆是对体，则乾、坤、坎、离、颐、大过、中孚、小过而已。此八卦与诸卦不同，在易道乃死生、寿夭、造化之枢机也。其体不变，故曰对体尤妙。 六十四卦，皆有取象，其为名义，无不反对。〈十七章〉。 易之取象，世所知者，数卦而已。如颐，如鼎，如噬嗑之类是，殊不知易者，象也。依物象以为训，故六十四卦皆有取象。如屯象，草木。蒙象，童稚。需象，燕宾。讼象，饮食。师象，军阵。比象，翼戴。家人象，家正。睽象，覆家。馀卦尽然。一入诸卦，名义无不反对。如噬嗑以贪饕，贲以节饰，履以蹈艰危，小畜以享尊富，临以出而治人，观以入而处己，丰以富盛，旅以困穷，自馀推之，其名义反对，无不然者。但未知思索以精之，则云有不取象有不反对者，此学易之大病也。 诸卦名义，须究端的，名义不正，易道悬绝。〈十八章〉。 易卦名义，古今失其正者，二十馀卦。师、比、小畜、履、同人、大有、谦、豫、临、观、噬嗑、贲、无妄、大畜、颐、大过、渐、归妹、丰、旅、中孚、小过是也。盖师以正众，比以兴王，二卦以武功创业，汤武之卦也。同人穷而在下，大有达而在上，二卦以文德嗣位，舜禹之卦也。履以阴德而蹈艰危以致小畜之安，富人臣之事也。无妄以阴德而践灾眚以致大畜之喜，庆人君之事也。临以阳来宜出而有为。观以阴生宜入而无为。谦则止在象后而存义。豫则动在象前而知几。中孚则始生，小过则夭折。颐则成人而养生，大过则寿终而丧死。渐以正而进，归妹以说而合。噬嗑以贪而致罪，贲以义而节致。丰以得所归而富盛，旅以失所基而困穷。凡此二十馀卦，其名义显然见于画象，反对有不可掩者，如此当谛观之也。《大传》曰：开而当名，苟名义不当，则一卦无所归宿也。故曰易道悬绝也。 卦之中，凡具八卦，有正有伏，有互有参。〈十九章〉。正，谓上下二体也。伏，谓二体从变也。互，谓一卦有二互体也。参，谓二互体参合也。与本卦，凡八卦谓一卦，具八卦也。然一卦何以具八卦，盖一卦自有八变，如乾一变，姤二变，遁三变，否四变，观五变，剥六变，晋七变，大有八变，复乾是也。因其所然，以见天地万物，理无不通也。庄子论久竹生青宁，青宁生程，程生马，马生人，人死反入于机。万物皆出于机，入于机，其一节论变化之理，无所不通如此。 六十四卦，唯乾与坤，本之自然，是名真体。〈二十章〉。 太初者，气之始，是为乾。太一者，形之始，是为坤。皆本之自然，无所假合也。故其卦画纯一不驳，倒正不变，是名真体。 六子重卦，乾坤杂气，悉是假合，无有定实。〈二十一章〉。 六子假乾坤以为体，重卦合八卦以为体，若分而散之，则六子重卦皆无有定体也。若今天地清明，阴阳不杂，则六子何在？六子不交，则品物何在？以是知人间万事，悉是假合阴阳一气。但有虚幻，无有定实也。 卦义未审，须求变复，不唯辞合，义实通明。〈二十二章〉。 变为一爻之变，复为一体之复，即复变之辞而观之自然之义，无不与本卦吻合。以见阴阳之气，如蒙上九曰击蒙。变为师，上六则云小人勿用。屯初九曰以贵下贱大得民也。变为比，初六则云有孚。比之无咎此一爻之辞合也。如大有上体，复需有饮食之燕，下体复晋，有昭明之德升。上体复姤，姤一阴升下体复，复复一阳升此一体之义合也。苟卦义未审，能以此求之，自然明矣。 古今传易，舛讹为多，履畜八体，最为害义。〈二十三章〉。 按卦序当先履而后小畜，今小畜在先，则二卦画象反对，文义谬乱而不可考。又以八卦本对八体，独阙其鼻，乃以巽言。股股即系是也。若股可言，则又遗其肱。且与羲皇八卦不相应也。兹盖传者，舛误耳。能不害义乎？试辩之一柔，自姤变同人。同人变履，履变小畜，小畜变大有，犹之一刚，自复变师，又变谦，又变豫，又变比，皆自然之序不易也。今谦既在豫上，则知履不当在小畜下。尝密探宣尼述九卦以履为用，九谦用十五，复用廿四，皆龙图大衍定数。则履在小畜上，为第九卦也，明矣。又履与无妄对义，既以大畜反。无妄而居下，则知小畜反，履而居下无疑矣。今序卦非宣尼旨，失其本真也。八体乃艮为鼻，巽为手，耳。《传》曰：鼻者，面之山也。又 曰风能鼓舞万物，而手之所以舞也。盖乾为首，坤为腹，天地定位也。坎为耳，离为目，水火相逮也。艮为鼻，兑为口，山泽通气也。巽为手，震为足，雷风相薄也。此羲皇八卦之应矣。其理昭昭，但学者承误效尤见不高远，其失至此真，人闵之故，开其眼目。 画卦取象，本为特物，见于日用，无所不合。〈二十四章〉。 羲皇画卦，非谓出私意，撰成一易道于方册上以诲人也。特以顺时应物，则以见于日用之。间耳以粗迹，言之如以钱上。六纯字，乾也。六纯背，坤也。差互六子也。若反则未胜至纯，则乾坤成矣。又如优人呈伎壮者，任其难六子也。老者敛其利，乾坤也。此皆理之自然，即此理以察其馀，则是行止。坐卧纤悉。举天下皆易，无可拣择者，但百姓昏昏日用之而罔觉矣。 中爻之义，足为造化，纳音切脚，其理则一。〈二十五章〉。 纳音甲为木，子为水，甲子交合，则生金。切脚如德为父，红为母，德红反切，即东字卦体亦然。上体为乾，下体为坤，交错乃生六子，即中爻二、三、四、五也。二、三、四、五，造化之气参互成卦。如屯中有剥，蒙中有复，凡此一卦，每具于四卦中，皆得祸福倚伏之象。如屯、比、观、益中皆有剥、蒙、师、临，损中皆有复是也。 反对正如甲子乙丑，有本有馀，气序自然。〈二十六章〉。 大凡一物，其气象必有本有馀。馀气者，所以为阴也。本其阳也。如十干甲乙。乙者，甲之馀气也。丙丁，丁者，丙之馀气也。如十二支。子丑，丑者，子之馀气也。寅卯，卯者，寅之馀气也。卦亦由是。坤者，乾之馀气也。蒙者，屯之馀气也。讼者，需之馀气也。比者，师之馀气也。且乾而后坤，屯而后蒙，需而后讼，师而后比，虽故有其义然。其所以相次者，皆其馀气也。自然之理耳。学者不悟，谓圣人固以此次之，是未知反对关键之键也，失之远矣。 每卦之体，六画便具天地四方，是为六虚。〈二十七章〉。 初爻为地，上爻为天，二爻为北，五爻为南，四爻为西，三爻为东，天地四方，每卦之体皆具此义。是为六虚。大传变动不拘，周流六虚正谓此耳。学者不悟，谓六虚天地四方，乃六画也。殊不知六画乃天地四方之象，此之谓纸上工夫，不知落处也。 乾坤六子，其象与数乾坤之位，皆包六子。〈二十八章〉。 象谓坤卦，上中下加三乾画，便生三男。以乾卦上中下加三坤画，便生三女。乾坤之体，皆在外。六子皆包于其中也。数谓若画乾数三，巽离兑四，震坎艮五，坤六，坤数六，震、坎、艮七，巽、离、兑八，乾九，乾坤之策，皆在外，六子皆包于其中也。此象之自然有不可得而容心者。 爻数三百八十有四，以闰求之其数吻合。〈二十九章〉。 爻数三百六十又四，真天文也。诸儒求合其数而不可得。或谓一卦六日七分，或谓除震、离、坎、兑之数，皆附会也。倘以闰求之，则三百八十四数，自然吻合无馀欠矣。盖天度或赢或缩，至三年乾坤之气数始足于此也。由汉以来不悟，惟真人得其说。 二十四爻，求之八卦，画纯为叠，是为闰数。〈三十章〉。 一岁三百六十，而爻数三百八十四，则是二十四爻为馀也。以卦画求之，是为叠数。何以言之夫？既有八卦矣。及八卦互相合体，以立诸卦。则诸卦者，八卦在其中矣。而别又有八纯卦，则其合体。八卦为重，复而二十四数为叠也。是以三百六十为正爻，与每岁之数合。而三百八十四，与闰岁之数合矣。则是闰数也。岂惟见于数，亦见于象，人知之者，盖鲜矣。 一岁之数，三百六十八卦，八变其数已尽。〈三十一章〉。 乾、姤、遁、否、观、剥、晋、大有，八变而复乾，则天之气尽。坤、复、临、泰、大壮、夬、需、比，八变而复坤，则地之气尽。震、豫、解、恒、升、井、大过、随，八变而复震，则雷之气尽。艮、贲、大畜、损、睽、履、中孚、渐，八变而复艮，则山之气尽。坎、节、屯、既济、革、丰、明夷、师，八变而复坎，则水之气尽。离、旅、鼎、未济、蒙、谦、讼、同人，八变而复离，则火之气尽。巽、小畜、家人、益、无妄、噬嗑、颐、蛊，八变而复巽，则风之气尽。兑、困、萃、咸、蹇、谦、小过、归妹，八变而复兑，则泽之气尽。凡此八卦，各八变，八八六十四数，则天、地、雷、风、水、火、山、泽之气无馀蕴矣。是为一义。 数成于三，重之则六，其退亦六，是为乾坤。〈三十二章〉。 夫气之数起于一，偶于二，成于三，无以加矣。重之则为六也。然三，少阳也。六，太阳也。三，春也。六，夏也。此乾之数也。是为进数。其退亦六。三，少阴也。六，太阴也。三，秋也。六，冬也。此坤之数也。是为退数。三画为经卦，六画为重卦者，凡以此而已。 凡物之数，有进有退，进以此数，退以此数。〈三十三章〉。 大抵物理，其盛衰之数，相半方其盛也。既以此数及其衰也。亦以此数，若一岁十二月，春夏为进数， 秋冬为退数，昼夜十二时，自子为进数，自午为退数。人寿百岁，前五十为进数，后五十为退数。以至甲为进数，乙为退数，子为进数，丑为退数，细推物理无不然。世儒论教，但衍为一律，殊不明阴阳、进退之理，惟真人独得其说。 凡具于形，便具五数。五数既具，十数乃成。〈三十四章〉。 凡丽于气者，必圆圆者。径一而围三，天所以有三光者，以其气也。凡丽于形者，必方方者，径一而围四。地所以有四方者，以其形也。天数三，重之则六。地数五，重之则十。何谓十？盖有四方，则有中央。为五有中央，四方则有四维，复之中央，是为十也。非特地为。然凡丽于形，便具十数，皆若此也。 大衍七七，其一不用，凡得一数，理不动。〈三十五章〉。 大衍之数，五十其用四十有九，挂一而不用。不用之义，学者徒知一为太极不动之数，而不知义实落处也。何则一者，数之宗本也。凡物之理，无所宗本则乱，有宗本焉，则不当用。用则复乱矣。且如轮之运，而中则止。如辂之行而大者，后如网之有纲，而纲则提之如器之有柄。而柄则执之如元首。在上手足为之举，如大将居中而士卒为之役。如君无为而臣有为。如贤者尊而能者使。是知凡得一者，宗也，本也，主也，皆有不动之理。一苟动焉，则其馀错乱，而不能有所施设者矣。 策数六八，八卦定数，卦数占卦之理自然。〈三十六章〉。 八卦经画二十四。重之，则四十八。又每卦八变，六八四十八。则四十八者，八卦数也。大衍之数，五十者，半百一进数也。其用四十九者，体用之全数也。五十除一者，无一也。易无形埒是也。四十九有挂一也者，有一也。易变为一是也。一不用者，数之宗本也。可动也。用四十八者，取八数变以占诸卦也。一变为七，七变为九，此之谓也。今筮者于五十数，先寘一于前，乃揲之以四十九。或先去其一，却于四十九数中除一而终合之，是二者皆全用四十九数。曾不知本卦之本数也。以致误寘一于八卦数中，遂有五与九之失也。且以揲之寄数，但论其多少，而五与九，则无损益于多少之数，而于阴阳正数亦自无碍，揲法不取正数，而取其馀数，盖从其简便也。简便谓一见多少，即知正数阴阳多少。若待视正数，则烦难矣。又多少之说，无所经见。知古人但以记数也。《大传》曰大衍之数，五十其用四十有九，谓大衍数。本五十而止用四十九，则其一已先除矣。更无五十全数，分而为二，以象两谓止于四十九数。中分而为二也。挂一象三挂，谓悬，谓于四十九数中，悬挂其一而不用也。筮法一揲得五与四，四谓之三，少得九与八，八谓之三多二揲，则五与九已矣。但得三个四，亦谓之三。少得三个八，亦谓之三。多方初得五与九也。而老阳之策，三十六。老阴之策，二十四。及次正得四与八也。而阴阳之策数如前，则是五九。固无损益于多少之数。而于阴阳之策，正数亦自无伤也。因知四十八数，而误用其九，断然而明矣。或者又谓揲法，得奇偶数，殊不知二揲则五与九已尽。所以观其馀数，而不观其正数，特以从其简便也。 五行之数，须究落处，应数倍数，亦明特时。〈三十七章〉。 天一生水坎之气，孕于乾金，立冬节也。地二生火离之气，孕于巽木，立夏节也。天三生木震之气，孕于艮水，〈山高地厚，水泉出焉。〉立春节也。地四生金兑之气，孕于坤土，立秋节也。天五生土离寄戊，而土气孕于离火，长夏节也。凡此皆言其成象矣。天一与地六，合而成水。乾坎合，而水成于金。冬至节也。地二与天七合而成火，巽离合而火成于木，夏至节也。天三与地八合而成木，艮震合而木成于水，春分节也。地四与天九合而成金，坤兑合而金成于土，秋分节也。天五与地十合而成土，离寄于己而土成于火也。凡此皆言其成形矣。夫以五言相成，数虽儿童亦能诵，要其义实纵老壮亦不知落处也。是之谓盲随古人，何以见易乎？以至先天诸卦，初以一阴一阳相间，次以二阴二阳相间，倍数至三十二阴三十二阳相间，太元诸首，初以一阴一阳相间，次以三阴三阳相间，倍数至二十七阴二十七阳相间，此其理何在哉！以时物推之，自祖父子孙有众寡之渐，自正二、三、四、五、六月有微盛之滋，皆数之所以明理也。〈应数见前说〉。 卦位生数，运以成数，生成之数，感应之道。〈三十八章〉。 生数谓一、二、三、四、五，阴阳之位也。天道也。成数谓六、七、八、九、十，刚柔之德也。地道也。以刚柔成数而运于阴阳生数之上，然后天地交感，吉凶叶应而天下之事无能逃于其间矣。〈阴阳之位，有所无形，在天也。刚柔则形而以其在地也。〉 一变为七，七变为九，即是卦，妄宜究其实。〈三十九章〉。 《冲虚经》曰：易无形埒，易变而为一，一变而为七，七 变而为九。九者，究也。复变而为一，盖卦爻自一变、二变、三变、四变、五变、六变，至七变，谓之归魂。而本宫之气革矣。更二变而极，于九遂复变为一而返本也。学者不悟经意，徒溺空泛说，失之甚矣。 名易之义，非训变易，阴阳根本有在于是。〈四十章〉。 易者，大易也。大易未见，气也。视之不见，听之不闻，循之不得，故曰易。易者，希微元虚凝寂之称也。及易变而为一，一变而为七，七变而为九，九复变而为一也。一者，形变之始也。清轻者，上为天。重浊者，下为地。冲和气者，中为人，谓之易者。知阴阳之根本有在于是也。此说本于《冲虚真经》，是为定论学者，盲然不悟。乃作变易之易，是即字言之非宗旨之学也。唯扬雄为书拟之，曰《太元》，颇得之。道家亦以日月为古之易字，盖其本阴阳而言也。 易道弥满，九流可入，当知活法，要须自悟。〈四十一章〉。 易之为书，本于阴阳。万物负阴而抱阳，何适而非阴阳也。是以在人，惟其所入耳。文王周公，以庶类入。宣父以八物入斯。其上也。其后或以律度入，或以历数入，或以仙道入，以此知易道无往而不可也。苟惟束于辞训，则是犯法也。良由未悟耳。果得悟焉，则辞外见意而纵横妙用，唯吾所欲是为活法也。故曰学易者，当于羲皇心地中驰骋，无于周孔言语下拘挛。 世俗学解浸渍旧闻，失其本始，易道浅狭。〈四十二章〉 羲皇氏正易春秋，比也。周孔明易作传，比也。左氏本为春秋作传，而世乃玩其文辞。致左氏孤行而春秋之微旨泯矣。易之有辞，本为羲皇发扬。学者不知，借辞以明其卦象，遂溺其辞，加以古今训注，而袭谬承误，使羲皇初意不行于世，而易道于此浅狭矣。呜呼！ 李潜《正易心法序》 麻衣道者，羲皇氏正易心法顷得之，庐山一异人。〈或云许坚。〉或有疑而问者，余应之云何疑之有？顾其议论可也。昔黄帝素问孔子，易大传世尚有疑之？尝曰世固有能作素问者乎？固有能作易大传者乎？虽非本真，亦黄帝孔子之徒也。余于《正易心法》亦曰世固有能作之者乎？虽非麻衣，是乃麻衣之徒也。胡不观其文辞议论乎？一滴真金，源流天造，前无古人，后无来者。翩然于羲皇心地，驰骋实物外，真仙之书也。读来十年方悟，浸渍触类，以知易道之大如是也。得其人当与共之。崇宁三年三月九日，庐峰隐者李潜几道书。 戴师愈《正易心法跋》 五代李守正叛河中，周太祖亲征麻衣语赵韩王曰：李侍中安得久？其城下有三天子气。未几，城陷。时周世宗与宋朝太祖侍行，钱文僖公若水、陈希夷每见以其神观清粹，谓可学仙有升举之分，见之未精，使麻衣决之。麻衣云，无仙骨，但可作贵公卿耳。夫神仙与帝王之相，岂易识哉！麻衣一见决之，则其识为何如也。即其识神仙，识帝王眼目以论易，则其出于寻常万万也。固不容于其言矣。乾道元年冬，十有一月初七日，玉溪戴师愈孔文撰。 |
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