书库 子部 类书类 钦定古今图书集成.理学汇编.经籍典 卷六十四

钦定古今图书集成理学汇编经籍典

　第六十四卷目录

　易经部汇考六
　　宋王应麟辑周易郑注〈自序〉
　　李心传丙子学易编〈自序　又序　高斯得跋〉
　　董楷周易传义附录〈自序　又序〉
　　曾子良周易辑说〈吴澄序〉
　　刘弥卲易槁〈刘克庄序〉
　　方实孙淙山读周易记〈自序　又后序〉
　　魏了翁周易集义〈方回跋〉
　　林光世水村易镜〈自序〉
　　税与权校正周易古经〈自序〉
　　税与权易学启蒙小传〈自序　史子翚跋〉
　　程新恩易图〈黄震序〉
　　方回读易析疑〈自序〉
　　黄震读易日抄〈自序〉
　　汪深周易占例〈自序〉
　　王野翁见易篇〈自序〉
　　王野翁周易分注〈自序〉
　　王之佐系辞解〈黄震后序〉
　　赵良震易经通旨〈陈高序〉
　　严养晦先天图义〈牟巘序　戴表元序〉
　　王申子大易缉说〈王履序　程文海序〉

经籍典第六十四卷

易经部汇考六

宋王应麟辑周易郑注

一卷按应麟自序：郑康成学费氏易，为注九卷，多论互体。以互体求易，左氏以来有之。凡卦爻二至四，三至五，两体交互，各成一卦，是谓一卦含四卦，系辞谓之中
爻，所谓八卦相荡，六爻相杂，唯其时物杂物撰德是也。惟乾坤无互体，盖纯乎阳，纯乎阴也。馀六子之卦，皆有互体。坎之六画，其互体含艮震，而艮震之互体，亦含坎。离之六画，其互体含兑巽，而兑巽之互体，亦含离。三阳卦之体，互自相含。三阴卦之体，亦互自相含也。王弼尚名理，讥互体，然注睽六二，曰：始虽授困，终获刚助。睽自初至五成困，此用互体也。弼注比六四之类，或用康成之说，钟会著论，力排互体，而荀觊难之。江左郑学与王学并立，荀崧谓康成书根源〈阙二字〉。颜延之为祭酒，黜郑置王，齐陆澄遗王俭书云：易自商瞿之后，虽有异家之学，同以象数为宗。数年后乃有王弼之说。王济云弼所误者多，何必能顿废先儒。若今弘儒，郑注不可废。河北诸儒，专主郑氏。隋兴，学者慕弼之学，遂为中原之师。此景迂晁氏所慨叹也。易有圣人之道四焉，义理之学以其辞耳，变象占，其可阙乎。李鼎祚云：郑多参天象，王全释人事，易道岂偏滞于天人哉。今郑注不传，其说间见于鼎祚集解，及释文诗，三礼春秋义疏。后汉书文选注，因缀而录之，先儒象数之学，于此犹有考云。然康成笺诗多改字，注易亦然。如包蒙为彪豮，豕之牙为互，包荒读为康锡，马蕃庶读为蕃遮，皆甲宅之皆读为解，一握为笑之握读为屋，其说近乎凿。学者盍谨择焉。厌常喜新，其不为荄兹者几希。

李心传《丙子学易编》

十五卷按心传自序：始心传年四十馀，朋友为言当读易，意忻焉乐之。既而终日蒙然，如眇者之视，莫知易之为何书也。后十年，复取读之，首求诸王氏书，多所未喻。
次考张子书，乃粗窥其梗概。最后读程子书，则昭然揭蒙矣。程子之书，义理之会也。然其言犹若不专为爻画而出，于是以先君子本传，暨晦庵先生本义参焉。而后圣人画卦命爻之情，无复馀蕴矣。顾诸先生之言，尚有不能尽同者，因复颇为参释，随日书之，以备遗忘。间有鄙见，可以推明诸先生之说者，亦附著之。呜呼，程子往矣。先君子之学，不肖孤不敢妄有称赞。晦庵书最后出，世之学者，往往未究其蕴，而反以象占之说为疑，同志者于此，傥有取焉。然后知程朱二传，不可相无，而晦庵之为书，其条理愈密，其意味愈长，诚未可以骤窥而轻识也。乃若先君子之说，则类多与晦庵合。第先君子专自圣人画卦之意求之，晦庵兼自圣人命爻之意求之，此为小异，要亦相表
里耳。　按又序：《学易编》十五卷，起丙子月正元日，尽是岁除夕，凡三百八十有四日，其间斋祠，宾旅寒暑，疾病事役，居十之三，为工盖二百八十日也。按《唐书·
艺文志》：易自卜商传以下，凡八十五家，中兴馆阁书目百有十二家，其说之多，至于如此，而近世为是说者，复数十家，尚未著录也。然是编之作，特取王氏、张子、程子与朱文公四家之传，而间以周子、邵子及先君子之说补之。自唐以上，诸儒字义之异者，亦附见焉。其有得于心思，可助诸先生之说者，十一二也。编成，抚之而叹曰：于虖易道远矣。上古之经，莫尊于易，而诸儒多以私意乱之。盖东周之时，以象占言易，而乱于支离。两汉之际，以谶纬言易，而乱于传注。魏晋之间，以名理言易，而乱于虚无。近世以来，以人事言易，而乱于穿凿。皆易之蠹也。盖盈天地之间者，理与气而已矣。然有是气，则必有是理，有是理，则必有是象，有是象，而后有是数，有是数，而后有是占，有是占，而后有是辞。故易有圣人之道四，而象占居三焉。变也者，言乎爻之动者也。象也者，言乎卦之像者也。占也者，言乎蓍之决者也。自伏羲作卦，以前民用，文王周公系辞焉，而明吉凶，使后之人观消息盈虚之理，审进退存亡之义，而不迷于吉凶悔吝之途。圣人之忧患后世，可谓至矣。自周之衰，言易者寖失羲文之意，而牵合破碎，或反资以为乱。故夫子作十翼，专以义理明之。其后谶纬之学兴，而飞伏互体之文，壬遁九宫之说，纷然并出，皆托易以行世。至王辅嗣，乃独辞而辟之，其视两汉诸儒，可谓贤矣。惜其溺于时好，乃取庄老之妄，以乱周孔之实。故易之道，终不明于世。寥寥千载，有程夫子出，乃始以人事之实理明之。其有功于易，则已弘矣。然程子之所传者，辞也。辨吉凶者，存乎辞，而理固在其中矣。而后之学者，沿文生义，各自为说，复失圣人系辞之本意。故晦庵先生出，又专以圣人立卦生爻之大旨明之。自程朱二子之书成，而四圣人之道始大彰明，较著而无所蔽矣。顾恨世之学者，未能穷经究是书，往往以其一时推求，考索测度髣髴之言，而反疑前贤终身笃学研思精微至到之论。若是者，愚窃大惧。故复述其所闻识于编终，以示子姓，而同志之士，可与共学者，亦所不隐焉。
按高斯得跋：秀岩先生，近世大儒也。世徒见其所论著，藏于明堂石室，金匮玉版，遂以良史目之。不知先生中年以后，穷极道奥，经术之粹，有非学士大夫所
能及者。又其天资强敏，过绝于人，如三礼辨二十馀万言，二百八十日而成。《学易编》二百八十日而成。诵诗训亦逾年而成，考订郑王孔贾之谬，折衷张程吕朱之说，精切的当，有功于学者为多。斯得受业于门，每念有以广其传者，来守桐江，首取诗易二书刊之，与同志共。其如礼与诸书文字颇多，尚嗣以寿梓云。按俞琰跋：此书系借闻德坊周家书肆所鬻者。天寒日短，老眼昏花，并日而抄。其可取者，故不能端楷。秀岩乃隆山之子。其书取王弼、张横渠、程伊川、郭子和、朱晦庵而求其是，又以其父隆山之说證之，或又附以己见。中閒尽有可取。

董楷《周易传义附录》

十四卷按楷自序：昔者，圣人之作易也，因河图而画卦命爻，因卦爻而取象系辞，更三圣人而卦爻象辞始备。其要皆依卜筮以为教，使天下后世之人，得以决嫌疑，
定犹豫，不迷于吉凶悔吝之途而已。至夫子彖传与大小传之辞，则推明其所以为卦爻象辞之理，而《大传》之书，又自夫卦爻象辞，以推极乎阴阳变化性命道德之蕴奥。而河图大衍之数，太极两仪，四象八卦，相生之序，蓍策分揲挂扐之法，无不备具。其所以承三圣，开来学，功至大也。及秦焚灭典籍，此书以卜筮得不亡，而千馀年间，诸儒无有能明其义者。于是借异端空妙之说，而欲阐夫极深研几之旨，以术数拘泥之学，而欲究夫开物成务之方，其去易也不其远，而程子奋乎千载之下，始以随时变易从道，而发明阴阳变易之妙，因象以明理，由理以贯事，该体用，合显微，使夫学是书者，立言制行，处己治人，守常应变，莫不有度。迨乎朱子本义，辞益简严，深探古圣，因卜筮教人之本意，而不堕于诸儒术数之末流。释彖传，则第明其为卦象卦变卦体卦德，而不费于辞说。释大传，则又精密微妙，明白简易，有先儒所未及者。故楷窃尝妄论，以为三圣之易，惟夫子能明之，而夫子十翼之外，其有功于易道者，则惟程子朱子之书而已。其他不失于支离破碎，则失于诞谩怪僻，皆非卓然有见于斯道者也。抑楷尝读程子朱子文集语录，其间有成书所未备者，辄随所得，附于各章之下。岁月既久，集录益多，因目曰周易程朱氏说，以与同志共之。极知难乎免于僭踰之罪，然学者苟能因是书以求四圣之心，则于学易，未必无小补云。咸淳丙寅，
后学天台董楷谨序。　按又序：楷既纂集此书，或曰程子言理而不及卜筮，朱子则推本古圣人因卜筮教人之意，二者固不同矣。子比而同之，何邪。楷闻之
北溪陈氏曰：易之起，原于象数，自象数之既形，则理又具于象数之中，而不可以本末二其观也。易之作，本于卜筮，自占筮之既立，则理又寓于占筮之内，而不可以精粗二其用也。此正程子所谓体用一源，显微无间者。若偏于象占，而不该夫理义，则孔子之意泯。一于理义而不及夫象占，则羲文周公之心亦几乎息矣。朱文公本义之书作，所以必表伏羲图象，冠诸篇端，以明作易根源之所自来。一出于天之自然，而非人为智巧之私。又复古经传次序，推原四圣所以成书之本意，递相解释，而惟占法之明，随人取决，而无偏辞之滞，而天下义理，为之磨刮精明，依然涵萃于其中，本末精粗，兼该具举。近以补程传之所不足，而上以承四圣之心，所谓开物成务之大用，至是益又周备，而易道之盛，于此无馀蕴矣。又曰：凡文公之说，皆所以发明程子之说，或足其所未尽，或补其所未圆，或白其所未莹，或贯其所未一，其实不离乎程说之中，必如是，而后谓有功于程子，未可以优劣校之。此楷区区纂集之意也。夫朱子之书，固以补程子之所未及，而程子之名言，盖有朱子不能加毫末于其间者，谓二书为不同，可乎。读者详之。是岁良月谨识。　按凡例：程子易传，依王弼次序，而朱子则用古易次序，以彖传大小传文言各自为卷。今不敢离析程传，又不敢尽失朱夫子之意，于是仿节斋蔡氏例，以彖传大小象文言，各下经文一字，使不与正经紊乱，而程传及朱子本义，又下一字，程子朱子附录，又下一字，则其序秩然矣。

曾子良《周易辑说》〈阙〉

卷按吴澄序：易之道，其大如天，其广如地，其悉备也。如天地间之万物，无所不有。世之说易，各随所见，苟不悖于理。其于言也，必有可观。无他，易广大悉备，无不
包罗，无不该遍故也。金溪曾先生，讳子良，在宋两贡于乡，擢进士科，仕至县令。晚节隐居教授，以通经学古，能诗能文，为后进师。临川饶宗鲁游其门，每日授易，所闻皆能记忆。师既卒，乃祖述其意，撰著新辞文。口谈之质俚，如传注之纯，雅名曰《周易辑说》，意或未安，不敢辄改，盖有汉儒治经守家法之遗意焉。先生之年，吾父党也，素所敬慕者。今因所辑，得窥前辈之所学，又嘉宗鲁之能守其师说也。是以为之序。

刘弥卲《易槁》〈阙〉

卷按刘克庄序：易学有二，数也，理也。汉儒如京房、费直诸人，皆舍章句而谈阴阳灾异，往往揆之前圣而不合，推之当世而少验。至王辅嗣出，始研寻经旨，一扫
汉学。然其弊流而为元虚矣。本朝数学，有华山陈氏，河南邵氏。今邵氏之书虽存，通者极少。理学有伊川程氏，新安朱氏，举世诵习，众说几废。余尝谓程邵同时，不相折衷，曰传曰皇极经世图谱，遂刊为二书，而不可合。天下岂有难通之书，亦岂有理外之数哉。噫，易更三圣，说易者非一家。程氏排临川之学者，及教人读易，必先辅嗣介甫，朱氏尊伊川之言者，至本义则多程氏所未发，议论以难疑问答而详，义理以讲贯切磋而精，此季父易槁之所为作也。初余为建阳令，季父访余县斋，因质易疑于蔡隐君伯静。后二十馀年而书成，大抵由程朱以求周孔，由周孔以求羲文，其笃守师说，虽谯天授袁道洁无以加。视世之高谈先天，径造微妙者，彼虚而此实矣。季父名弥卲，字寿翁，中岁弃科举，闭门著书。动必由礼，行义为乡。先生家贫，入于学晚，舍去并学俸却之，太守眉山杨侯栋，郡博士括苍俞君来，即学为堂示舍盖之意，季父仅一至焉。后杨侯使本道，又论荐于朝，不报。卒年八十二。俞君乃取昔所却俸，为刊易槁而授𥳑。其犹子克庄序之。

方实孙《淙山读周易记》

八卷按实孙自序：易者，道也，象数也。言道则象数在其中矣。道果有耶。《系辞》曰：易无体。道果无耶。《系辞》曰：易有太极。是道自无而有也。有太极则有阴阳，阳奇属乾，
阴耦属坤，易则有奇耦画矣。有阴阳则有天地，天位于上，地位于下，易则有上下画矣。有天地则有人，人位于中，曰三才，易则有三画矣。有人则有男女，有三画则有三索，《说卦》曰：乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓长男。巽一索而得女，故谓长女。坎再索而得男，故谓中男。离再索而得女，故谓中女。艮三索而得男，故谓少男。兑三索而得女，故谓少女。譬诸天地，有六子，如风雷日月山泽之类，易则有八卦矣。伏羲之易止于如是，岂其王天下也。始画八卦以示教，自父子兄弟〈阙二字〉之外，亦未暇尽传耶。《系辞》曰：八卦成列，象在其中。因而重之，爻在其中。又曰：兼三才而两之，故六，是易有三画则有六画，有八卦则有六十四卦也。使道果不离于象数，又何待文王而后得其传哉。囚于羑里而演易，果何心也。周易六十四卦，先乾后坤，易则有定序矣。初二三爻是下卦也，唯二为中爻。二，臣位也，属于阴耦，故贱，孰敢以贱为嫌乎。四五上爻是上卦也，唯五为中爻。五，君位也，属于阳奇，故贵，孰敢以贵为嫌乎。易则有贵贱矣。《系辞》曰：天尊地卑，乾坤定矣。高卑以陈，贵贱位矣。是孔子知文王之心也。然考之于易随上六爻，云王用享于西山。升六四爻云：王用享于岐山。明夷彖云：内文明而外柔顺，以蒙大难。文王以之。不知文王演易之后，亦自称王乎，否乎。革彖云：天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。又不知文王演易之后，能预知有武王之事乎，否乎。《序卦》曰：有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义。有所错。呜呼，君臣父子之间，人所难言。作易者，其有忧患乎。若谓彖象等辞，非〈阙二字〉作于文王，既追称王之后，则不可也。或问：乾用九，坤用六，何也。曰：由天地数而论，天一，地二，天三，地四，天五，是天地之生数也。一三五为九，二四为六，是三天两地，而倚数也。阳有馀，阴不足也。地六，天七，地八，天九，地十，是天地之成数也。阳数极于九，阴数极于十，阴不可极而踰乎阳，故反而用六也。一三五七九是天数也，而五为中。二四六八十是地数也，而六为中。五六者，天地之中合也。乾不用五而用九，是易有四象不用五也。不用五者，尊之也。坤不用十而用六，是阴不可终踰乎阳，惟用六则得中也。又由卦画而论，乾画三连，与坤之六为九，是乾得有坤也。坤画六断，但得用六是坤，不得有乾也。又由爻位而论，二三四五是卦之中位也，九二、九三、九四、九五爻，则用九以居于爻位之上，是尚刚也。初九、上九爻，则变而用九，以居于爻位之下，是阳爻终始，亦不欲专尚刚也。六二、六三、六四、六五爻，则用六以居于爻位之上，是尚柔也。初六、上六爻，则变而用六，以居于爻位之下，是阴爻终始，亦不欲专尚柔也。易三百八十四爻，或九或六，迭相为用，是刚柔各随时所尚也。又由蓍法而论，九为老阳，是乾数，用九，以进为老也。六为老阴，是坤数，用六，以退为老也。七为少阳，是震坎艮数也，爻则例言九而不言七，是少阴可进而言九也。八为少阴，是巽离兑数也，爻则例言六而不言八，是少阴可退而言六也。崇阳抑阴，是易进退之道。蓍法遇老阳老阴，所以又变也。变者以不变为体，不变者又以变为用。刚中有柔，柔中有刚，阳中有阴，阴中有阳，是道亦无定位也。吾愿从有道者而
取正焉。宝祐戊午三月朔日。　按后序：孔颖达云：重卦之人，诸儒不同，凡有四说。王辅嗣等以为伏羲重卦，郑元以为神农重卦，孙盛以为大禹重卦，史迁等
以为文王重卦。余按《系辞》曰：易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪。皇甫谧曰：文王在羑里演六十四卦，著七八九六之爻，谓之周易。自此而论，则知伏羲始画八卦，但有其画耳。神农取诸益噬嗑卦，但取其象耳。夏曰连山，殷曰归藏，皆未必有言语文字之可传。今所谓易经者，先乾后坤，名以周易，乃文王所演之易也。坎卦独加名以习坎者，文王在羑里时，陷于坎窞，习为出坎之道，终欲事殷而知有尊卑贵贱之定分，是文王之本心也。孔颖达又云：《左传》：韩宣子适鲁，见易象，曰：吾乃知周公之德。周公被流言之谤，亦得为忧患也。验此诸说，以为卦辞文王，爻辞周公也。然考之大有六三爻云：公用享于天子。解上六爻云：公用射隼于高墉之上。小过六五爻云：公弋取彼在穴。所谓公者，岂周公果自言之乎。又按孔颖达云：彖象等十翼之辞，以为孔子所作，先儒更无异论。又云：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十。然考之随卦云：元亨利贞，即卦辞也。左氏襄九年传，穆姜曰：随元亨利贞，无咎，元体之长也，亨嘉之会也，利义之和也，贞事之干也。穆姜已有是言矣。是时孔子犹未生也。岂文言皆孔子为之乎。或谓文王作卦辞，周公作爻辞，孔子作十翼，彖一，卦象二，爻象三，乾文言四，坤文言五，上系六，下系七，说卦八，序卦九，杂卦十，是亦一说也。或问卦名何如。曰：乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，窞也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。说卦已言之矣。《说卦》又曰：震卦其究为健，岂震卦与乾果同体耶。离卦其于人也为乾卦，岂离卦亦可以谓之乾耶。巽其究为躁卦，岂巽卦亦名躁卦耶。坎北方之正卦也，劳卦也，又谓坎于人为血卦，岂坎卦亦名为劳卦，又名为血卦耶。《序卦》曰：涣者，离也。岂涣卦亦可谓之离耶。然则言卦名者，不可以一例拘矣。或问：卦辞何如。曰：卦有大小，辞有险易，辞者各指其所之，系辞已言之矣。然有以卦名而两言之者。复卦曰：复，亨。又曰：反复其道。颐卦曰：颐，贞吉。又曰：观颐，自求口实。节卦曰：节，亨。又曰：苦节不可贞。未济卦曰：未济，亨。又曰：小狐汔济。是也。有以卦名而三言之者。蒙卦曰：蒙，亨，匪我求童蒙，童蒙求我。是也。有以卦名而五言之者。井卦曰：井，改邑不改井。又曰：往来井井，汔至，亦未繘井。是也。有两言贞者。坤卦曰：利牝马之贞。又曰：安贞，吉。是也。有两言亨者。萃卦曰：萃，亨。又曰：利见大人，亨。是也。有两言吉者。解卦曰：其来复吉。又曰：夙吉。是也。有两言利者。坤卦曰：利牝马之贞。又曰：后得主利。屯卦曰：利贞。又曰：利建侯。同人卦曰：利涉大川。又曰：利君子，贞。大畜卦曰：利贞。又曰：利涉大川。恒卦曰：利贞。又曰：利有攸往。益卦曰：利有攸往。又曰：利涉大川。巽卦曰：利有攸往。又曰：利见大人。涣卦曰：利涉大川。又曰：利贞。中孚卦曰：利涉大川。又曰：利贞。是也。有三言利者。萃卦曰：利见大人。又曰：利贞。又曰：利有攸往。是也。有言利不利者。讼卦曰：利见大人。又曰：不利涉大川。无妄卦曰：元亨利贞。又曰：不利有攸往。蹇卦曰：利西南，不利东北。又曰：利见大人。夬卦曰：不利，即戎。又曰：利有攸往。是也。又如乾卦曰：元亨利贞。屯随临无妄卦亦曰元亨利贞。坤卦则曰元亨利牝马之贞。旅卦曰小亨。巽卦亦曰小亨。贲卦则曰贲，亨小利，有攸往。遁卦则曰：遁，亨，小利贞。既济则曰：亨，小利贞。他如坤卦曰利牝马之贞，说卦则曰坤为子母牛，而不言马。离卦曰畜牝牛吉。《说卦》则曰离为雉而不言牛。中孚卦言豚鱼，小过卦言飞鸟，未济卦言小狐，说卦皆不言其为何象，然则言卦辞者，亦不可以一例拘矣。或问：彖与象何如。曰：易者，象也。象者，像也。彖者，材也。《系辞》言之矣。然鼎卦彖曰：鼎，象也。小过卦彖曰：有飞鸟之象焉。岂大象小象之外，彖亦言象耶。他卦大象无不言卦名者，唯乾卦但言天行健而不言乾。他卦无覆言上下卦象者，唯泰卦坤上乾下，而言天地交泰。噬嗑卦离上震下，而言雷电噬嗑。他卦多言君子以当其象，唯言大人者，一离是也。言后者二，泰姤卦是也。言先王者六，比豫观噬嗑无妄涣是也。言先王而又言后者一，复卦是也。言上下而不言其人者一，剥卦是也。然则言彖与象者，亦不可以一例拘矣。或问：爻象何如。曰：道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。《系辞》已言之矣。然卦有六爻而全取象者，如井卦，初六言井泥，九二言井谷，九三言井渫不食，六四言井甃无咎，九五言井冽寒泉食，上六言井收勿幕。鼎卦，初六言鼎颠趾，九二言鼎有实，九三言鼎耳革，九四言鼎折足，六五言鼎黄耳金铉，上九言鼎玉铉。渐卦，初六言鸿渐于干，六二言鸿渐于磐，九三言鸿渐于陆，六四言鸿渐于木，九五言鸿渐于陵，上九言鸿渐于陆。是也。有六爻而五取象者，如乾卦，初九言潜龙勿用，九二言见龙在田，九四言或跃在渊，九五言飞龙在天，上九言亢龙有悔，唯九三言君子乾乾，而不言龙。咸卦，初六言咸其拇，六二言咸其腓，九三言咸其股，九五言咸其脢，上六言咸其辅颊舌，唯九四言朋从尔思，而不言心。艮卦，初六言艮其趾，六二言艮其腓，九三言艮其限，列其夤，厉熏心，六四言艮其身，六五言艮其辅，唯上九言敦艮吉，而不言背，是也。有六爻而皆言卦名者，比履临观贲复蹇困震卦是也。有六爻而两言卦名者，蒙卦六三不言蒙，需卦上六不言需，讼卦六三不言讼，师卦上六不言师，谦卦六五不言谦，蛊卦上六不言蛊，剥卦六五不言剥，颐卦六五不言颐，遁卦六二不言遁，明夷卦上六不言夷，损卦六五不言损，旅卦六五不言旅，兑卦九五不言兑，涣卦初六不言涣，是也。有六爻而四言卦名者，同人卦唯九三九四不言同人，豫卦唯六二六五不言豫，噬嗑卦唯初九上九不言噬，无妄卦唯六二九四不言无妄，坎卦唯六四上六不言坎，晋卦唯六三六五不言晋，家人卦唯六二上九不言家，益卦唯初九九五不言益，升卦唯九二六四不言升，革卦唯九四九五不言革，归妹唯九二上六不言归妹，丰卦唯初九六二不言丰，节卦唯初九九二不言节，小过卦唯初六六五不言过，是也。有一爻而两取象者，如否卦六二曰小人吉，大人否，亨。恒卦六五曰妇人吉，夫子凶。随卦六二曰系小子失丈夫，六三曰系丈夫失小子之类，是也。有一爻而三取象者，如大有卦，九三曰：公用亨于天子，小人弗克。剥上九曰：硕果不食，君子德舆，小人剥庐之类，是也。有一爻而四取象者，如坎卦，六四曰：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。小过卦，六二曰：过其祖，遇其妣，不及其君，遇其臣之类是也。有一爻而五取象者，如离卦，九四曰：突如其来，如焚，如死，如弃，如灰。如中孚卦：六三曰：得敌，或鼓，或罢，或泣，或歌，之类是也。有一爻而六取象者，如小畜上九曰：既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶，是也。有一爻而七取象者，睽卦上九曰：睽孤见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾，往遇雨则吉，是也。有爻不以象而言者，讼卦九五曰：讼，元吉。恒卦九二曰：悔亡。大壮九二曰：贞吉。解卦初六曰：无咎。无妄卦初九曰：无妄，往吉，是也。有爻反其卦名而言者，损卦九二、上九，皆言弗损。小过卦九三、九四，皆言弗过，是也。有爻取卦名而复言者，如乾九三曰：终日乾乾。坎六三曰：来之坎坎。谦初六曰：谦谦君子。夬九三曰：君子夬夬，之类是也。有爻取他卦名而互言者，如小畜初九曰：复自道。九二曰：牵复吉是。小畜亦言复也。临初九曰：咸临贞吉。九二曰：咸临吉，无不利。是临卦亦言咸也。夬卦初九曰：壮于前趾。九三曰：壮于頄是。夬亦言壮也。他如乾卦九四，而有乾道乃革之象。兑卦九五，而有孚于剥之象。离卦初九，而有履错然之象。然则言爻象者，亦不可以一例拘矣。或问：爻用九六何如。曰：二与四同功而异位，其善不同，二多誉，四多惧。何也。柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位，三多凶，五多功，贵贱之等也。其柔危，其刚胜邪。《系辞》已言之矣。以见九二爻不如六二之为柔中，六五爻不若九五之为刚胜也。伊川曰：凡六居五，九居二者，则由多助而有功，蒙泰之类是也。九居五，六居二，则其功多不足者，屯否之类是也。是亦一说，故并录之，以为后序。

魏了翁《周易集义》

六十四卷按方回跋：佥书枢密院事魏文靖公鹤山先生了翁，华父前乙酉岁以权工部侍郎，坐言事，忤时相，谪靖州，取诸经注疏，摘为要义，又取濂洛以来诸大儒易
说，为《周易集义》六十四卷。仲子太府卿静斋先生克，愚明己壬子岁，以军器监丞出知徽州，刊要集义，置于紫阳书院。至丙子岁，书院以兵兴，废书，版尽毁。寻草创新书院于城南门内，独集义仅有存者。今戊子岁，山长吴君梦炎，首先补刊，会江东祥刑使者太原郝公良弼，深嗜易学，谓圣人之经，得濂洛而后，明五经论孟之原，非此诸大儒明之，则终于不明，又非有如文靖公囚絷闲僻，类聚成篇，则世之学者亦无从尽知之也。欣然割资相工，得回所藏墨本，率总府郡判协助两山长及书院职事生员醵泉，讫役半年，而毕甚矣。易道之难明也。自汉至今，说易何啻千家。王弼、孔颖达注疏单行，朱文公尝深辟之，读者亦鲜。李鼎祚易百家解义，间见子夏、京房、虞翻、陆绩、蜀才之说。及郑元互体，殆无复读之者。天启斯文，濂洛有作。周元公曰：无极而太极。谓太极无形而有理，以明易有太极之旨，不可以迹求而翼之。以通书为临川陆学者，肆为强辨，则不可与读易。卲康节始因大传分言伏羲先天，文王后天，如两仪四象乃伏羲画卦，次第阳一阴二为两仪，太阳一少阴二少阳三太阴四为四象，惟文公独得其传。为永嘉叶学三山林学者，别为臆说，则不可与读易。程纯公正公师元公，其说易张横渠撤皋比以逊之，正公尝教人读王弼、胡瑗、王安石易。伊川易传出，则已削三家之疵，而极其粹。苟犹泥于三家，而不求之程传者，则不可与读易。纯公正公皆尝闻康节加一倍法，而正公不屑于象数，惟专于义理，故文公谓卲明羲易，程演周经，盖欲学者，合卲程而为一也。岂惟邵程当合为一。蓝田吕与叔，初师横渠，后与上蔡谢显道广平游。定夫龟山，杨中立在程门为四先生。乾用九，坤用六，凡例惟与叔欧阳文忠公及文公三人知之。汉上朱子发，本程传而加象数，和靖尹德克登正公门最后，将易箦授以易传，其论生卦惟许康节。五峰胡仁仲得之上蔡，传之南轩张宣公，而东莱吕成公与文公宣公相友，文公于是集诸儒之大成，易本筮占，乃述本义，启蒙图说多得之。邵学者，不于此混融贯通焉。则亦不可与读易。文靖公之在渠阳，欲以东莱读诗记为读易记，谓辞变象占，乃易纲领，而𦅸彖象爻之辞，画爻位虚之别，互反飞伏之说，乘承比应之例，一有不知，则义理阙焉。是书濂流洛派，凡十六家，合为一观之，而易道备矣。先是温陵曾穜刊易粹言七家，中有郭兼山易，文靖公谓忠孝，易书去程门远甚。自党论起绝迹。程门殁，不设奠，故并其子雍曰：白云易者，黜之临邛。张行成文靖公，乡人，为邵易注解通变经世观物等书，世称七易，疑文公未之见，别为一支，以备旁考。今文靖公集百卷，明易之义者二百三十章有奇，易学最精，尝与参知政事，西山真先生德秀希元，文公门人，辅广汉卿相，讲磨渠阳山中，苦于书不备友，难得是书，犹欲有所裨益，而未为序引者，此也。虽然圣如仲尼，天不使之居周公之位。大儒如濂洛诸老，天亦不使之得路于一时，而使之立言于万世，其有以夫权远柄国二十七年，穷侈极谬屏文，靖公卧五溪，穷处踰七，稔不如是后世，焉得是书而读之。至元二十五年十月既望。

林光世《水村易镜》

一卷按光世自序：古者，包牺氏之王天下也。仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物
之情。此数语者，实先圣夫子教人入易之序也。古之君子，天地日月星辰，阴阳造化，鸟兽草木，无所不知。不必读𦅸辞爻辞，眼前皆自然之易也。世道衰微，易象几废，孔圣惧焉。于是作大象小象，又作系辞，明明以人间耳目。所易接者，立十二象，令天下后世，皆知此象自仰观俯察而得也。曰鸟兽，曰身，曰物，则次之大象，小象者，释易也。系辞者，又释大象小象也。十二象者，又释系辞也。后世诸儒释易，凡天地变化，阴阳消长，君子小人，进退之道，言之详矣，不可复加矣。独仰观俯察之学，则置而不言。臣拘拘尘世，磨蚁醯鸡，何能透彻。家有藏书万卷，少年父师律举子业，不许读，晚始窥先大父删定臣霆手校灵宪图，时秦师垣为同年，屡诋和戎之非，挂冠归莆，怆然语郑夹漈曰：吾向在汴，送季父，主客郎中臣冲之使〈阙〉也。至孟津，夜见天床星动。未几，国事忍言。今约子夜观星，问何年当太平。臣读灵宪图，虽知天，然未知星与易合。岁在丙午，朝贤喧阳九之戒，天子恐惧，修省。星之逆者，皆轨道，臣时居海上，自幸此身不死，可以观星，可以读易，从事心目，不顾寒暑。忽一夕，观天，有所感。纵观天泽火雷风水山地八宫之星，皆自然六十四卦也。遂顿悟圣人画卦初意。臣何修得此于天隐而不言咈天也。敢先以系辞，自离至夬十三卦，凡十二象，笔之书，愿与通天地人之君子，演而伸之，亦以补诸儒之所未言焉。

税与权《校正周易古经》

十二卷按与权自序：按：吕汲公元丰壬戌昉刻《周易古经》十二篇，于成都学宫，景迂晁生建中靖国，辛巳并为八篇，号古周易，缮写而藏于家。巽岩李文简公，绍兴辛
未，谓北学各有师授，经名从吕篇，第从晁而重刻之。逮淳熙壬寅，新安朱文公表出，东莱吕成公古文周易经传音训，乃谓编古易自晁生始，岂二公或不见汲公蜀本欤。然成公则议晁生，并上下经为非，而文公易本义则篇第，与汲公吻合。与权乡侍先师鹤山魏文靖公，讨论此经，将以邵子观物所言为断。著文公周公正者八卦，变者二十八卦之𦅸辞于册，题曰《周易古经上下篇》，冠于十翼，以还孔子韦编之旧。使百世之下，学者复见全经。而附数公序辨于末。天不憖遗先师，梦奠倏踰一纪，慨师友之凋谢，惧异学之支离，不量固陋，推本邵子所述，刊定《周易古经上下篇》如前，以卒先师之志，而羲文经卦重卦大义，则于《易学启蒙小传》详之。若夫训诂之真伪，讲解之得失，则有汉魏以来诸儒之说。在学者其审于决择哉。
《易学启蒙小传》一卷按与权自序：易函万象者也。三易经卦皆八，其别皆六十有四，至孔子时，周易独存。汉魏诸儒，颇纷错之。朱文公采二吕氏晁氏所传，著《易本义》，釐正文王周
孔上下经与十翼，共十二篇，而各还其旧。又以伏羲先天理数之原，特于《易学启蒙》而抉其秘图象，咸本诸邵氏间与袁机仲谈后天易，则谓尝以卦画纵横，反覆求之，竟不得文王所以安排之意，是以畏惧弗敢妄为之说。与权曩从先师鹤山魏文靖公，讲究邵氏诸书，乃于《观物篇》得后天易上下经序卦图，反覆观之，皆成十有八卦，然后知乾坤坎离颐中孚大小过不易之八卦，为上下二篇之干，其互易之五十六卦，为上下二篇之用。自汉扬子云谓文王重易六爻，互用两卦十二爻，而唐孔颖达亦谓验六十四卦，二二相偶，非覆即变孔子取上下经名，而序其相次之义，非邵氏此图，则后天易之旨，千载不明矣。窃尝因此图而推之，上下经皆为十八卦者，始终不出九数而已。九者，究也。万物盈牣于天地间者，究之象也。是故易以十八变而起卦，元以十八策而生日。大抵易六十四卦，不越乾坤奇偶之九画，而乾坤奇偶之画，又重为二九而穷。穷则变，故革。在先天，当十八，二九之究也。在后天，当四十九，蓍数之极也。四十九而革去，故五十而鼎取，新开物于寅，帝出乎震，而循环无穷矣。盖天地五十有五之数，河图洛书实互用之。先天则河图之九，而分左右，皆叠二九，而周乎六十四。后天衍洛书之九，而分上下，亦合二九，而总乎三十六。卲氏此图，岂非明羲文之易，同中异，异中同也欤。呜呼，孔子杂卦一传，专以反对，而发后天易互用，两卦十二爻之深旨也。学者潜玩杂卦，而参以子云颖达之说，则于卲氏此图，信其为写出天地自然之法象矣。朱文公殆亦留斯义以俟后人邪。辄不自揆，敬述而申之，曰《易学启蒙小传》。淳祐戊申中元日。
按史子翚跋：予质颛蒙，固喜读易，实未始有得也。友人税巽甫，别十二年而会于京，一日出所著《易学启蒙小传序》及图举示予，曰：非吾臆说，此邵子奥学精
义，前人偶未之思，吾故发明之尔。予手其书，不能释者累日。盖犁然有会于心也。巽甫谓先天图皆两卦相对合为二九之数，而后天上下经皆为十八卦者，始终不出九数而已。予玩而乐之，因悟乾坤纳甲之义，乾自甲而壬，坤自乙而癸，其数皆九也。巽甫谓后天以震兑为用，故孔子谓归妹，天地之大义。予因悟艮巽者，震兑之反也。震东兑西，乃天地生成之方，日月出没之位，实备乾坤坎离而为下经之用也。故泰之六五，亦曰帝乙，归妹亦以互体，有震兑焉尔。然则巽甫有得于邵子者固深，予因巽甫之书，而有发焉。虽然，巽甫谓乾九能兼坤六，坤阴不能包乾阳。予谓六之中有一三五焉，则九数固藏于六也。乾坤二卦，阴中包阳，阳中包阴，巽甫以为如何。
程新恩《易图》〈阙〉卷
按黄震序：易出于河图，故学易者往往为之图，然于易未必皆有补。卲子画先天图，自震至乾，阳长而三。自巽至坤，阴长而三，圆其外以象天之动。乾始于西
北，坤极于东南，方其内以象地之静。于以推测伏羲画卦之本体，与说卦八卦相错之说合，其学始见尊信于天下，然亦未有能整圆转方，棱角为图，以应甲子节气变，而合文王后天之用者。宣城程君，自右庠擢第，将归，别余于官宅，留示其兄玉瑭君爻象承乘之图，以乾位乎正南，以坤位乎正北，而包六子。其内自坤而东转，一阳为复，二阳为临，至三阳为泰，则位正东。大壮之四阳，夬之五阳，又自东而南，极于乾焉。而西转，一阴为姤，二阴为遁，至三阴为否，则正位西。观之四阴，剥之五阴，又自西而北，极于坤焉。坤再为复，生生无穷。伏羲先天之体，遂有合于文王后天之用，易道隐赜，虽非余晚学之所能知，然使玉瑭君，非真有精深之力，超特之见，亦安能变通先天之妙如此哉。抑闻卲子以图数言易，虽二程与之相同，亦未尝过而问继，此兼明其说者，惟一朱子。朱子尝采先天图八卦为一节，不论月气先后。今玉瑭君变先天而顺月气，其分其合，果可居耶。异日，朱子又谓：震一阳，离兑二阳，乾三阳，为图之左，属阳。以巽一阴，坎艮二阴，坤三阴，为图之右，属阴。夫既以三而分属左右，自三而各重之，即为十有二矣。又谓先天图一日有一日道理，一月有一月道理，且以自坤而震象月之初生，乾以象月之望，坤以象月之晦，夫自日而月，可配之弦望晦朔，则自月而年，亦可配之十二月气矣。玉瑭君得无以朱子之学，善学邵子，不泥其论，月气之论，则亦不泥其方圆之图耶。先圣作易，以前民用。邵子先天，本之华山陈氏，亦以气数占来，使民知吉凶避就之所在。玉瑭君之图之辞，曰：以之经世，尚奚难哉。其用心探讨，思济斯世，为如何然。邵子本以经言常，以世言变，常变相生推演，以至元会。而世者三十年一小变云尔。玉瑭君将移其说以治世，岂无自得之妙乎。面质未能姑远，贻其说以谂之。

方回《读易析疑》〈阙〉

卷按回自序：回年三十六，别院省试第一，历官随州教授，江东提举，司干办公事，国子正太学博士，通判平江府，改常州，再改安吉州，除太常寺簿监察御史，知
建德府除秘书郎，加直秘阁，于是年四十有九矣。丙子春二月六日，奉太皇太后嗣君诏书，以郡归附，始行在所宰执大臣，以嗣君名，具表纳土，送于皋亭山，在正月十八日。军马入临安府，易守在二十日。回犹坚守孤城二月馀。王郎中世英、萧郎中郁，提兵五千，赍诏至郡，为小郡者，力不能全矣。

黄震《读易日抄》

一卷按震自序：易，圣人之书也。所以明斯道之变易，无往不在也。王弼间，以老庄虚无之说参之，误矣。我朝理学大明，伊川程先生始作易传，以明圣人之道。谓易
有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变，而象与占在其中，故其为传，专主于辞，发理精明，如揭日月矣。时则有若康节邵先生，才奇学博，探赜造化，又别求易于辞之外，谓今之易，后天之易也。而有先天之易焉。用以推占事物，无不可以前知。自是二说并兴。言理学者宗伊川，言数学者宗康节。同名为易，而莫能相一。至晦庵朱先生作《易本义》、作《易启蒙》，乃兼二说，穷极古始，谓易本为卜筮而作，谓康节先天图得作易之原，谓伊川言理甚备于象数，犹有阙学之未至于此者，遂亦翕然向往之，揣摩图象，日演日高，以先天为先，以后天为次，而易经之上，既添祖父矣。愚按易诚为卜筮而作也。考之经传，固无有不合者也。爻者，诚为卦之占吉凶悔吝者，诚为占之辞，考之本文，亦无有不合者也。且其义精辞覈，多足以发伊川之所未及，易至晦庵，信乎其复旧而明且备也。然吉者必其合乎理，凶悔吝者必其违乎理，因理为训，使各知所趋避，自文王孔子已然，不特伊川也。伊川奋自千馀载之后，易以卜筮者，今无其法。以制器者，今无其事。以动者尚变，今具存乎卦之爻。遂于四者之中，专主于辞以明理，亦岂非时之宜，而易之要也哉。若康节所谓先天之说，〈阙〉易之书，本无有也。虽据其援易为證者，凡二章，亦未见其〈阙二字〉有合者也。其一章援易，有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，曰此先天之卦画，于是尽改易中伏羲始作八卦之说，及文王演易重为六十四卦之说，而以六十四卦皆伏羲先天之卦画，其法自一画而二，二而四，四而八，八而十六，十六而三十二，三十二而六十四。然生两生四生八，易有之矣。生十六生三十二，易此章有之否耶。其一章援易，言天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射。曰此先天之卦位也。于是尽变易中离南坎北之说，与凡震东方卦兑西方卦之说，而以乾南坤北为伏羲先天之卦位。其说以离为东，以坎为西，以兑巽为东南西南，以震艮为东北西北。然天地定位，安知非指天位乎上，地位乎下，而言南方炎为火，北方寒为水，亦未见离与坎之果属东与西，而可移离坎之位，以位乾坤也。易之此章，果有此位置之意否耶。且易之此二章，果谁为之也。谓出于孔子，孔子无先天之说也。谓出于伏羲，伏羲未有易之书也。何从而知此二章为先天者耶。图方画于康节，何以明其为伏羲者耶。然闻先天为演数设也。夫易于理与数，固无所不包，伊川、康节皆本朝大儒，晦庵集诸儒之大成，其同其异，岂后学所能知。顾伊川与康节，生同时，居同洛，相与二十年，天下事无不言。伊川独不与言易之数，康节每欲以数学传伊川，而伊川终不欲康节。既没，数学无传，今所存之空图，殆不能调弦者之琴谱。晦庵虽为之训释，他日晦庵答王子合书，亦自有康节说伏羲八卦，近于附会穿凿之疑，则学者亦当两酌其说而审所当务矣。伊川言理，而理者，人心之所同。今读其传，犁然即与妙合。康节言数，而数者，康节之所独。今得其图，若何而可推验。此宜审所当务者也。明理者，虽不知数，自能避凶而从吉。学数者，傥不明理，必至舍人而言天。此宜审所当务者也。伊川之言理，本之文王、孔子。康节之言数，得之李挺之、穆伯长、陈希夷。此宜审所当务者也。穷理而精，则可修己治人，有补当世。言数而精，不过寻流，逐末流为技术。此宜审所当务者也。故学必如康节，而后可创言先天之易学。必如晦庵，而后可兼释先天之图。易虽古以筮卜，而未尝开以推步。汉世纳甲飞伏卦气，凡推步之术，无一不倚易为说，而易皆实无之。康节大儒，以易言数，虽超出汉人之上，然学者亦未易躐等。若以易言理，则日用常行，无往非易。此宜审所当务者也。

汪深《周易占例》〈阙〉

卷按深自序：昔者圣人作易以明民行，托之卜筮，然所得之辞，或有悬隔，如问婚而得田猎，问祭祀而得涉川，问此答彼，阔然不相对，岂有迁延迂诞而用之者
哉。若是则卦爻之辞，皆赘言矣。《传》曰：其言曲而中，其事肆而隐，因贰以济民行，以明失得之报。又曰：明于天之道，而察于民之故，是兴神物，以前民用。又曰：探赜索隐，钩深致远，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。故系辞焉，所以告也。定之以吉凶，所以断也。今占筮所得之辞，乃不应合，而在于迁就，用之则奈何哉。盖尝思之易以卜筮设教，古人之卜筮盖少也，非有大疑，不疑不卜也。其见于书者，虞有传禅之筮，周有征伐之卜而已。故《洪范》曰：汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮，而从逆之间，人谋先之，卜筮次焉。盖诚以事有两可之疑，而后托之卜筮也。而其占又必诚敬专一，积其求决之真情至诚，以达于神明。故神明感应之诚，亦正告之以利害趋向，而不浪漫也。且易之初，其以六十四卦示人，以占之例，亦已广矣。求君父之道于乾，求臣子之道于坤，婚姻于咸恒渐归妹，待于需，进于晋，行师于师，争讼于讼，聚于萃，散于涣，以至退于遁，守于困，安于泰鼎，厄于夷蹇，盈于丰大有，坏于损蛊，家人之在室，旅之在涂，既未济损益大小过大小畜，得失进退之义，虽卦名之为七十九字，文义明白，条例具足，亦可决矣。此未有文王卦辞之前，已可占而断者，况又三百八十四爻，而示之以变乎。夫人诚有大疑，谋及卜筮，必积其诚意，备其礼物，斋戒专一以占之。《大传》曰：是以将有为也，将有行也，问焉，而以言其受命也。如响无有远近幽深，遂知来物，此占筮必得应合之辞，受命者神明受祷，占者之命辞也。如响者应之端的，而不漫浪以告也。傥有一毫不敬不诚不一之心，则问此而答彼，阔焉。而不与事相酬，实神明之所不主，而不告者也。又何受命如响之云。曷不即卦辞考之文王于蒙，尝起其占筮之教矣。其言曰：匪我求童蒙，童蒙求我，初筮告，再三渎，渎则不告，利贞。周子曰：筮者，扣神也。再三渎，渎则不告矣。此文王之所以起其例也。夫占而揲蓍，积十有八变，必成一卦，卦必有卦辞，爻必有爻辞，何以言其告不告也。盖诚意专一而筮，则神之告之，卦辞爻辞，应合所问。如占婚姻，与之咸恒，曰纳妇吉，曰勿用取女，曰归妹征凶，无攸利。占征伐，曰利用侵伐，曰在师中吉，曰不利行师，曰勿用师。占田猎，曰田获三狐，曰田获三品，曰即鹿无虞，曰田无禽。若此者，皆所谓告也。若夫卦辞爻辞不应所占之事，此则诚意不至，二三之渎，而所谓不告者也。此即文王之所谓不告也。不然则得卦爻，必有辞以告之，又何以有不告之云。夫诚敬不至，则吾心之神明不存，而神明之神亦爽得不合之辞，而犹曰神明之告我也。必有他意揣摩臆度，迁就曲推，强取以定吉凶，以至狂妄侥倖，悖乱之念，皆自此生者，古有之矣，是惑之甚也。况世之占者，忽略灭裂，亵渎琐细，不敬尤甚，乃欲以此求神明之指其所之，至于不验，又妄以为卜筮之理不可信，彼岂知夫告不告之道哉。余之有见于此也，乃取卦爻辞，以人事分门别例，编为一书，俾世之占者，以类求之，必本乎诚敬专一之道，而知占之不妄，以告人也。岂不有以解千古之惑，而发圣人之蕴乎。羲文周孔在天之灵，不易吾言矣。

王野翁《见易篇》〈阙〉

卷按野翁自序：尝观于易，意契杳茫，见九宫宗五，四象数藏，参伍错综，离合纵横，湿燥草木，逆相制形，以触万汇，蔑往不通，则知伏羲画卦，河图是放。乾兑下重
奇，太阳，金生艮，坤出水，数六太阴，为祥，故天多于南，川泽旁注，昆崙亥地，地厚朔方，离震少阴，木之子巽，坎厥父火，少阳，故大明未彻，阴解雷行，阳破凉风，月孕西光。是曰：先天为易钜纲，又见洛书出数十五，五位得合，生成族聚金，火变至凉秋炎夏，周易儗之男女当柄，父母以老遁于野坎，降离生中气，遂执子午，左兄司木春生，阳初右姊秉金，秋杀阴末，是取巽以阴萌，恒随雷兑以重刚，不违父艮，累则坤胖，媲中土，对峙寅申，食水寝火，消息五行，四序顺布，是曰后天洛书为祖，何汉孔臆说，亥豕鱼鲁，二刘附和，交肆慢侮，绵历千五百岁，有如日月弗睹。我虽颛蒙，独不喻于洛龟河马。于是诎众说，复本文，作见易，紬圣言，證今质古，沿委愬原，一逆一顺，体用彪分，方圆斜竖，同易门户。不顾鬼责人非，为易雪冤。杂志墙屋，语远于烦，爰总厥旨，以诏后昆。亦足娱乐，何必后世子云。
《周易分注》〈阙〉卷按野翁自序：《传》曰：易者，象也。象者，像也。圣人立象以尽意，说易而不以象，捕风逐影者也。先儒取象拘于说卦，殊不知说卦出河内女子所献，与伪泰誓并传，
得失相半。先师文公曰：易本为筮作。其曰皆依象数，以断占吉凶。愚今仿诸经为仪象，卦爻所用例象数，大略可知。其取象，有取用一画之仪者，有取用二画之象者，有取三画之卦，及互体积体覆体者，有取六爻之位者。《传》曰：变动不居，周流六虚。上下无常，刚柔相易。不可为典。要惟变所适，此互体积体覆体之所由寓也。触类而长，于易焕然，且彖辞爻辞，各有象占。有象无占，占显于象。有占无象，象显于占。通变而观可矣。
按汪幼凤序：王野翁，字太古，宋遗民，隐居教授，书无不读，必推本始，尤潜心易学，以其所自得之说，述而集之，见易篇极卦画象数之所以然，而皆本于河图洛书自然之法象，既即图书而详论人，所以取则而画卦作象之故，复改證洛书，已兆于神禹以前，且援列禦寇、子华子《乾凿度》与《黄庭经》之辞，以證刘长民九为图之说，而复辨孔安国、刘向父子、班固、伪关氏易相承立说之非，又有周易分注，主于明象以考变。其书既成，颇自重时。诏命有山林著述者，有司具书以闻。故本府以先生所注易进。朝廷付翰林院国史院校勘，其时尚程朱易说，皆骇所闻见。吴草庐先生方为冑监师，见而说之，故所注易纂言，多采其说。

王之佐《系辞解》〈阙〉

卷按黄震后序：易示吉凶，所以吉，所以凶，则有理存焉。自晋人以老易并言，遂矫诬圣经，以證虚无之学。至我伊川，始言理以究其精微。晦庵始言吉凶，以复其
本义。继此言易者，纷纷匪赘，则凿否，则沦于虚无者，有之。临川郑氏解六十四卦，又有王氏继之解系辞，始明白守正，不袭用二先生之说，而理自然相符。其学识之正，何如哉。然其意犹未显于世，虽其后人出以见示，犹自谦抑，谓不过半说耳。余尝考王氏与陆象山，同以名经荐于乡，名声实相上下。象山以解经为非，至今名声振天下。王氏帖帖正理〈阙二字〉解经没世而名不称。出奇者争传，守正者无闻，天下事每如此。既录其副，因三太息书元本而还之。

赵良震《易经通旨》〈阙〉

卷按陈高易书二经通旨总序：予友赵伯起，著易书二经通旨，取经文意义之近似者，比类而条析之，或会而同，或别而异，大而为天文地理，细而为制度名物，
微而为性命道德，阴阳鬼神，以至于先儒之训诂，凡有所疑，靡不辨决。呜呼，亦勤矣。朝廷设科以明经取士，而试以经义经义之文，易用程氏朱氏，书用蔡氏之说，二经及传疏数十万言，学者讽诵寻绎，或自少至老，不能究一经。及就试场屋，主司发难，则握笔瞠视，不敢措辞者，往往有焉。赵君独能研精探赜，贯穿融会，解其肯綮，剖其盘错，使习是经者，得而观之如获指南之车，不待问途而越裳可至。其于答主司之问也，何有，然则是编之有益于学者，固不少矣。虽然士之明经，岂专为科举计哉。圣人之道，非经不传，学者读圣人之经，则当求圣人之道。是故明吉凶消长之理，知进退存亡之几，而动不违乎时，则深于易者也。观二帝三王之心，考唐虞三代之治，而以之修己治人，则深于书者也。若夫迷溺于文字之支离，而徒以是为进取之媒者，亦岂赵君之所望于后学也哉。
严养晦《先天图义》一卷

按牟巘序：邵子发先天之秘，不过四图。然自一分而二推之，至于无穷。邵子以为犹根之有干，干之有枝，愈大则愈小，愈细则愈繁。而朱子亦云：本是小底变
成大底，到那大处而变成小，似非假。图以明之，则四图之义未易悉究，是以朱子谓东北以之西南，便是自否以之泰，是两角尖射上与乾坤相对。又谓邵子天地定位，否泰反类，诗八句，是说方图中两交股处，意欲分作四层看，又谓文王八卦应地之方，是邵子见得四正卦，生出四角，是方底意思。皆若有取于图者。严君养晦，心通于易，尝取方圆定位二图演之，为四十九图，毫分缕析，如织机之错综，经纬布置，粲然可睹，而未始有所穿合。大抵一本于卲子、朱子之说，如八卦相错，一卦分八卦，上下顺逆对待，博易数从中起，天根月窟，乾坤六子纵横之类，皆有以发其义，遽数之不能终也。自非潜玩默察，先具此图于胸中，安能与之吻合乎，亦可谓精且详矣。最后一图，乃易之所谓太极。卲子所谓道即太极，心即太极，而朱子所谓象数未形之全体也。两仪四象之所由生。今顾列于诸图之后，严君之意，自流溯源，盖欲复其性初，于寂然不动之时。尤见先天图心法是当求之于象数之外。
按戴表元序：自汉儒易林之传绝，而士大夫一切以理谈易，几二千年。如扬子云太元、虞仲翔纳甲、关子明洞极、魏伯阳参同契之类，往往皆古人象数之馀
说，而学者疑其近于历家方士，弃不肯习。迨至近世，乃有太极先天二图，于是最为深密，然非濂溪康节开张于前，考亭朱先生尊奖于后，则二图者，安知不以疑废。今二图既皆显行于时，而今谈先天者，犹不如太极之盛，何也。太极以理，先天以象数。理易喻而象数难精，前贤所以有狗马鬼神之论也。予之少也，固习于科举，长也阨于忧患，又生穷乡僻邑，无所师授，亦莫能听受其说。山阴严养晦，以四十九图相示，方圆之象，纵横之数，不劳执比，一一吻合，而阴阳往来，动静消息之理，开卷可一目而尽。是其于濂溪康节考亭之学，可谓叩其疆藩，而窥其堂室矣。世念渐空，幸有馀力，可以偿平生饥渴之愿。当从养晦卒业焉。　按又跋：山阴严君养晦先天图义，予既序之简端，兹重整卷潜玩，益觉其于阴阳往来，动静消息之理，洞极窔奥，有探之弥穷，引而愈出者。《传》曰：生生之谓易。严君其真得斯意哉。以视濂溪康节考亭之学，虽烦简有殊，而其本乎生生之旨，则一至其图，列四十有九，而终以太极，与易有太极是生两仪，两仪生四象，四象生八卦之言，亦正足相发。周子不云乎，五行一阴阳，阴阳一太极，太极本无极。夫无极则图固无容更演，是又可于象外默会。严君不言之意也夫。

王申子《大易缉说》

十卷按王履序：尝观魏鹤山答蒋得之书，及史学斋临汝讲义，皆祖张观物语，以九其图者，见后天八卦之象，十其书者，具洪范五行之数。谓晦庵不及见是书，故
谓十图而九书。余虽不敢以其说为然，然亦无以正其说之不然。盖二图无一相合，而緃横十五，乃髣髴八卦之位。然卦位虽见，而除四正外至补四隅空处，老师宿儒复不敢伸一喙，此诚宇宙间一大疑事。及分教澧阳时，丁石潭递至沅阳书院，策题以易图书数偕春秋王正月为问，所疑正与前合。余谓十图九书，本体也。九图十书，经纬也。拟书答之，未果，而石潭已矣。至今抱此一恨。忽南阳学正李君章袖编易见示，读之则吾巽卿所著缉说补说也。巽卿生诸老后，乃能力探其原而正之，取十其图者分纬之，以画先天。取九其书者错综之，以位后天。自我作古，无一毫之穿凿，有理致之自然，真可以断干百年未了底公案。昔蒋得之指先天为河图，鹤山犹喜之。今巽卿正二图，且纬河洛以为文王全易，意见卓然，胜得之远矣。巽卿，鹤山桑梓，使鹤山见此，其喜又将何如耶。数年来，经生学士，晨星落落，吞三爻于天上，留七分于人间，孰谓天门十六峰下，尚有斯人为斯学乎。盖二图于易，犹河之昆崙，源委正则下流正矣。故特拈出，以与世之知易者道。时大德辛丑日，长至昌元王履序。
按程文海序：易晦于九师，亵于卜筮，言易者何纷纷也。深者遂为古奥难测之书，浅者又如墙壁劝诫之语。象数义理，几于不相为用。学者徒能习知其辞，罕
究其蕴，而易遂虚矣。予所识知，毋虑十数家，言人人殊，独吾友吴幼清最为精诣，往往出人意表。今见王君巽卿缉说，确然粲然者也。夫乾以易知，坤以简能，乾坤毁则无以见易。欲知易，固自乾坤始。欲知乾坤，必先知易。简之用王氏渊源之学，其几是乎。惜幼清方留燕山，不得相与探赜其说，且印吾言之是否也。姑著之篇间，以为异日张本。大德七年良月朔广平程文海书。