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前言 交换是世界的常势，身体的惯性，无一刻不发生，无一时不进行。但什么是交换，又该如何去评判，似乎一时间谁也无法说清。笔者不吝浅薄，在阅读完齐美尔、布劳与莫顿的代表著作后，拟从关系主义视角切入，从三个方面来阐释“交换”，具体内容如下： 01. 货币与交换｜  齐美尔在解释货币与交换关系之前，首先详细地解释了价值及其源起。在齐美尔看来，价值源于主体和作为被需要的客体之间的分离。换句话说，客体的价值存在于与我们之间的相对距离，距离太近或者太远对于我们来说都没有什么价值。只有在一种相对合适的距离之中，我们通过自己的努力征服距离、障碍与困难能够去获得的才是真正有价值的。总而言之，价值是一个第三范畴的概念，既不源于主体，也不源于客体，而是源于客体与主体之间的距离并超越距离。 齐美尔在说清价值的本质之后，进而也论述了货币与价值的关系。货币是使抽象价值具体化的物质，货币可以体现商品与商品之间的可交换的程度。在齐美尔看来，货币既是符号也是实体，它作为一个具有物理形态的实体承担了价值，进而连接了交换之间的时空关系，从而保证了经济活动的稳定性与连续性。 进一步说，人与人之间的绝大部分关系都可以用交换来解释。将交换的双方假定为甲和乙，在交换的过程中，甲可以向乙提供多于乙之前所拥有的东西，反之乙也如此。因此，通过交换这一事实，我们可以将客观事物从现实领域转化到价值领域之中去。 交换这一行为不仅对于人还对于社会产生了深远的影响。交换这一行为能使人们更抽象地对目的展开思考。因为使用货币进行交换的过程包含了更为复杂的心理过程。一般经济交往表现出了对主体的超然性，其通过货币这一媒介变得客观化，进而最客观的规范、最严密的数学逻辑、脱离个人情感的疏离性与冷漠性逐渐浸入人的内心，最终发展成为其内在的组成部分。人的转变自然会促动社会价值观念和行为规范进行根本性调整，也推动了社会朝向更加理性的方向发展。 除此之外，货币交换这一行为也促进了信任关系的普及，对于这一点，我们可以从以下方面加以分析。因为货币从本质上讲，是将进行交换的事物在经济活动中表现出来的关系的实体化，它以一种具象化的方式表现了个人与个人之间的交换活动。因此，货币成为一种越来越完善，越来越稳定的公共品。货币这一特性使其能够很好地完成越来越频繁的交换活动，进而也促进了信任关系的普及。这种普及的信任关系逐渐演化成“信用至上”理念，即让我们确信，在进行经济交换过程中，我们为了货币媒介付出的价值将会完完整整地收回来。 02. 权力与交换 布劳对于交换与权力的探讨首先始于对于微观交往结构的分析。布劳认为社会的微观结构源起于个体因期待社会报酬而发生的交换。假定有甲乙两个主体，甲若想与乙发生联接，进行交往，进而想从乙身上获得某种自己想要的报酬。那么，这种与别人交往的倾向性可以称之为社会吸引力。因此可以说，个体之间的交换开始于社会吸引。如果甲想真正与乙进行交往，就必须努力给乙留下印象，进而向乙证明自己同样是一个具有吸引力的人，以期彰显乙如果与其交往，也能从中获得自己想要的报酬。假如甲的努力成功了，乙接受了甲，那么两者之间的交往便随之发生。 甲乙如果从这段交往中得到了自己想要的报酬，那么一致的利益就会增强彼此之间的吸引力，当吸引不断增强就会促使双方建立起一种稳定化的交往纽带，这种纽带支撑并扩大交往的范围与数量，到了此时，某个群体便随之形成。 群体一旦形成，群体里的成员就不仅仅有甲乙两位，竞争也就自然而然形成。每个人都想在竞争中彰显出自己最大的吸引力，他们施展自己的吸引力为的是给别人留下深刻的印象。他们创造印象的策略是各不相同的，有的依靠外貌，有的依靠技能，有的依靠财富等。在布劳看来，最为至关重要的依靠是价值观与才能。在一个群体里，价值观决定了什么方面、什么东西能够给群体成员留下最为深刻的印象。尤其是在两个价值观迥异的群体相遇时，相同的价值观能够给彼此群体提供社会支援，这种社会支援能够使彼此的交往变得具有吸引力。但是你如果想在一个价值观近乎趋同的群体里要想变成一个特别有魅力的人，要么拥有特殊的才能，能够提供别人提供不了的东西，要么特立独行，持有不同于他人的意见与看法。 随着竞争的不断发展，群体里的结构也开始发生变化，人们的地位开始分化。这时就产生了权力，布劳也从现在开始重点论述权力与交换的关系。什么是权力？布劳借鉴了韦伯的说法，所谓权力就是单方面将自己的意志强加给个人或群体，而不管他人同意与否。而想要在群体中拥有并保持这种权力，就必须能够向对方提供某种必需的、在其他地方也无法得到的报酬，同时还不依赖于他人的回报。如果做到了这一点，对方仅仅依靠表示敬意已经无法诱使权力持有者一方提供报酬，这时不得不向权力持有者一方表示服从，这时两者之间就会产生一种“命令—服从”关系的出现，这种关系的出现也标志着权力分层体系的形成与建立。 布劳在谈论社会权力是如何建立的同时也谈到了个人如何在社会权力里的空隙间保持自己的社会独立性。要想做到这一点，可以从以下几方面着力： 一是保持一种战略性资源。这种资源是向别人提供一种迫切需要的服务，提供的这种服务可以别人反过来再向其提供某种服务。因为他拥有这种他才能要求这么做的战略性资源，所以这会产生一种对等的交换，进而保持自身的相对独立性。 二是寻找一种所需资源的替代品。如果权力持有者一方握有你所需要的资源，而你又不想服从于他的意志，可以主动找寻所需资源的替代品。但这种替代品一定是你可以通过对等交换换来的，如果这种替代品还是受制于权力拥有者，那么找寻替代品也无任何实质性意义。 三是成为权力持有者这一方。这样你就可以运用强制力强迫别人提供你所需要的服务，这样你就可以满足自己的需要，而不用受制于别人的控制。但这么做的前提是建立在一种不平等交换的基础之上的。你不受制于人的代价是有人得受制于你。 四是放弃对所需资源的要求。你如果对资源没有需要，那么没有任何人可以控制你，没有任何权力可以强迫你，那么你就能很好地保持自身的独立性。但是这种方式也是牺牲最大的方式，你得舍弃很多东西才行，有时甚至是你生存所必须的资源。 在一个群体，运用服从来和权力持有者进行交换的比率取决于供给与需求的条件，但是由于在现实生活中条件是不断变化的，实际上的交换比率从来不会达到供求使它逼近的那个假定比率。在布劳看来，共同规范规定着社会收益与个体为获得这些收益而付出的代价之间的公平交换比率。公平是一种社会规范，这种规范成为了衡量社会行为的一杆标尺，在交换方面也是如此。当人们与权力持有者进行交换时，他们给予的服从获得了应有的资源，他们就会感到公平，反之他们就会觉得不公平，进而产生埋怨与不满情绪，就有可能威胁到权力持有者的地位。如果权力持有者给予的超过了服从者所期望的，那么服从者就会把这种服从看成是有利的，进而会对权力持有者表现出一种合法性赞同，这种赞同会使得忠诚感与群体规范的出现。忠诚与群体规范一旦出现，那么就会促使服从变成一种必须要践行的义务，那么权威自然而然就会出现。这种权威会使得下级心甘情愿地服从于上级的领导，但是想做到这一点，上级即权力持有者必须按照公平性甚至超过公平性的原则与下级进行交换。 03. 社会结构与交换 莫顿虽然没有直接在《社会理论与社会结构》中论及交换，但是他的论述，尤其是在社会失范理论方面的论述体现出了“交换”思想，特别是“社会结构”与“交换”的思想。莫顿的结构分析方法重在探讨社会结构与个人行为之间的关系。我们通过莫顿在《社会结构与失范》中对结构强制与越轨行为之间的关系作的经典说明中可以看出社会结构与交换之间的关系。 莫顿认为在社会文化结构的中，有两个因素是最为重要的：一是文化上明确的目标，二是社会结构所限定的达成这些目标的合法合规的方式。这两个因素都离不开“人”，因此我们可以从“人”即社会个体的角度进行探讨。我们也可以将社会结构与个人关系的探讨转译成个人如何面对社会结构，个人为了自身利益再与社会结构进行交换的过程中，是否遵从文化目标，也是否遵守社会结构所限定的达成这些目标的合法方式。具体来说，个体在面对社会结构时有三种态度：一是接受，二是拒绝，三是拒绝并代之以新的目标和标准。这三种态度交叉，会形成五种类型： 一是遵从。个体在社会结构中能够得到满足自己需要的利益，因而在与社会结构交换过程中，能够去合乎社会要求的手段去遵从既定的文化目标。 二是创新。个人在与社会结构交换过程中，发现既定的制度性手段不能满足自己利益要求，因此会通过革新手段来获取。而文化目标因为与自己的利益相一致，所以还是会去遵从。 三是仪式主义。自己的利益虽然与文化目标不相一致，但是其可以通过遵守制度化手段来维护。因此在与社会结构进行交换的过程中，只遵守制度化手段，而对文化目标冷漠置之。 四是隐退主义。个人在与社会结构进行交换时受挫，得不到自己想要的资源，因此拒绝一切文化目标与手段，从而遁入淡泊与隐退的状态之中。 五是反叛。个人发现目标与手段均不能满足自己的利益，因此在接受原来目标与手段中能够满足自己利益的那一部分的基础上，对目标与手段进行革新，力图去建立一种新的社会秩序。 本期作者：万月龙（西北农林科技大学 陕西省乡村治理与社会建设协同创新研究中心2020级研究生） |
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