 雪窦寺位于浙江省奉化市溪口镇西北的雪窦山上，雪窦寺始建于晋代，兴于唐，盛于宋，因地处雪窦山千丈岩瀑布附近，又称为瀑布院。北宋时期，宋仁宗认为雪窦山是他梦中梦见的仙山，便赐名雪窦山为“应梦名山”，赐雪窦寺为“雪窦资圣禅寺”。  千百年来，雪窦寺香火旺盛，高僧辈出。它与建康灵谷寺、天台国清寺、温州江心寺、钱塘中天竺寺、湖州道场寺、苏州万寿寺等9寺被列入“天下禅宗十刹”，有极高地位。雪窦寺先后受几代皇帝的41道敕谕，至今寺内尚存“钦赐龙藏”经书5760册、玉印、龙袍、龙钵、玉佛等文物。  雪窦寺供奉有弥勒佛，同时也是弥勒佛的道场。寺院自始建以来，至今已有1700多年历史，历来这里香火比较旺盛。雪窦寺与浙江的普陀山、安徽的九华山、四川的峨眉山、山西的五台山齐名，是中国五大佛教名山之一。  千百年来，雪窦寺多次被毁，数度重兴。唐朝以后，许多著名的禅师来寺院担任主持，禅宗法眼宗第三祖、净土宗第六祖知觉延寿禅师、云门宗四世法孙、支门中兴之祖明觉重显禅师，先后主持雪窦寺，使得雪窦寺走向盛极。  雪窦山佛教文化历经元明两朝的式微，入清后振衰起疲，规模有所扩张。清代道光年间，雪窦寺慧智禅师在朝廷资助下，重修了殿宇、山门、亭舍、池沼。清代光绪年间，光绪皇帝对雪窦寺更是宠幸有加，御赐雪窦寺许多财物和经籍。  雪窦山山下的溪口古镇是一座“倚山而兴”、“缘佛而盛”的古镇，北宋时雪窦山下剡溪之湄，溪口开始大规模建村。雪窦山源远流长的佛教文化，对溪口古镇产生了深远的影响，佛教文化成为古代溪口地域文化的核心，禅宗思想影响了一代又一代的溪口人。  民国时期，蒋介石一家与雪窦寺有很深的佛缘。蒋介石的生母王彩玉，一生茹素信佛，常到雪窦寺敬香礼佛，蒋介石也常随母前往。王彩玉晚年，皈依雪窦寺果如方丈，死后悬像于寺供奉。蒋介石从政后，返乡时亦常往雪窦瞻礼憩息，人们称雪窦寺为“蒋氏家庙”。  雪窦寺的建筑规模宏大，沿中轴线自外而进，依次为山门、放生池、照壁、天王殿、弥勒宝殿、大雄宝殿、乳峰泉、法堂等建筑，建筑沿山势梯阶层层递高。在寺院内还有两棵高大汉代银杏树，一雌一雄。据说，这两棵银杏树龄已有两千多年，每到秋季，寺院内一片金黄，非常壮观。  雪窦寺的布局与其它的佛教寺院一样，第一重殿为重檐歇山顶的天王殿，这座建筑飞檐翘角，气势非凡，具有很明显的闽南寺庙建筑风格。殿前六根镂空雕龙立柱，美的无法形容。天王殿内供奉着弥勒佛铜像，两侧为脚踏八鬼的四大天王。  由于雪窦寺是弥勒佛的道场，寺内专门设有弥勒宝殿。弥勒宝殿外观与殿内都别具一格，外观为明清形制建筑，重檐歇山顶，飞檐翘角，金黄色筒瓦与脊兽熠熠生辉，在全寺殿堂一片黑色琉璃瓦中，显得格外夺目。屋脊正面洞栋中间书有“兜率天宫”四字，象征宝殿是“人间兜率”。  殿内正中供奉弥勒化身布袋和尚坐像，高五米，袒腹曲膝，笑容可掬。两侧殿壁以中国佛教五大名山为背景，并用樟木雕刻千尊形态各异的小弥勒像，表“一佛出世，千佛护持”之意，又意喻中国佛教五大名山、五大道场、五大菩萨“龙华三会”齐聚雪窦弥勒道场。 雪窦寺真可谓是步步入景，处处堪画。步入古寺处处都透露着古朴的气质，每一处建筑都是那么的精巧细致，处处透着灵气。在虔诚的香客心中，雪窦山美在它的灵性。在追本溯源的城里人心中，雪窦寺美在它的禅意。 在雪窦寺的右侧是新雪窦寺，相对于老寺来说，新寺规模更加宏大。新寺从大慈佛国牌坊起，到露天弥勒佛像止，组成一条全长660米的大慈佛国主轴线，这条主轴线是通往朝拜弥勒大佛的礼义之路，也被称为“未来大道”。 走过大慈佛国牌坊，便是新寺的山门殿。山门殿共有三道门，中间门上悬挂“敕建万寿雪窦御书应梦名山资圣禅寺”匾额。二层檐下悬挂“秀甲东南”匾额，这应是对雪窦山的自然风光和悠久的佛教文化的赞美。 大慈摩尼之殿位于主轴线上的新雪窦寺主殿，为重檐庑殿顶宋式风格建筑。大殿为九开间五进，整座建筑为全木结构，并采用中国建筑中传统榫卯结构建造，建筑面积1500平方米，有“江南第一大殿”之称。 殿内设须弥台三座，供奉“兜率三圣”。正中为弥勒说法相，全跏趺坐，端坐于莲花宝座上。法音林菩萨居左，大妙相菩萨居右。兜率三圣前是翡翠弥勒佛像，佛像以布袋和尚为原型，线条圆润，神态自在，慈眉善目，笑容可掬，左手握佛珠，右手提布袋。 大殿两侧饰有景泰蓝的经变壁画，分别为“释迦授记”、“兜率说法”、“记莂当来”。授记是佛对悟道后的弟子进行灌顶，给予将来证果﹑成佛的预记。兜率是欲界的第四天，是弥勒菩萨的住处，也是佛弟子心目中仰望的地方。记莂是对弟子授未来成佛之记，记事因果，讲明道理。 走过大慈摩尼之殿，拾阶而上是一座巨大的广场。在广场的四角，分别立有四大天王坐像，坐像由锡青铜浇铸而成。四大天王为二十诸天中的四位天神，位于第一重天，根据佛教经典，须弥山腹有一山，名犍陀罗山，山有四山头，各住一山各护一天下，故又称护世四天王。 平安殿是一座锻铜结构的建筑，整座建筑共耗费12吨铜，它是由中国平安保险集团有限公司捐赠的，因此称为平安殿。平安殿门楣横梁上悬挂“五灯会元”铜匾额，二层檐下悬有“平安殿”匾额。由于平安殿为全铜结构的建筑，也被称为弥勒道场的金殿。 殿内中心矗立一座“五灯会元”莲花铜灯，灯火分别采自于五台山文殊大智之灯，峨眉山普贤大行之灯，普陀山观音大悲之灯，九华山地藏大愿之灯，雪窦山弥勒大慈之灯。铜壁上浮雕佛教五大名山所代表的五大菩萨。 通往露天弥勒佛像的石阶道中镶嵌的丹陛石，分别为汉白玉石雕的弥勒上生和应迹弥勒故事题材。第一组表现的是兜率天中遇弥勒的情景；中间一组表现弥勒下生娑婆世界，应迹奉化的情景，最面上一组表现布袋和尚游化奉化的场景。 石阶道两侧为铜铸八大明王像，在《大妙金刚经》中，明王为八大菩萨所变的化身。大威德明王（文殊菩萨）、大轮明王（弥勒菩萨）、军荼利明王（南方宝生佛）、无能胜明王（地藏菩萨）、不动明王（大日如来）、马头明王（观音菩萨）、降三世明王（东方阿閦佛）和步掷明王（普贤菩萨）。 供佛台两侧设有六尊供养菩萨，又称六供养护法。她们身着天衣，法相庄严，面朝弥勒佛坐像半跪于莲花台上，手捧瑞礼，自西向东依次为乐、涂、花、香、灯、果，分别代表布施、持戒、忍辱、精进、般若、禅定。 未来大道的尽头是一尊巨大的弥勒佛坐像，佛像被命名为“人间弥勒”，这也是目前为止最高的露天弥勒佛像。弥勒佛坐北朝南，左手提布袋，右手握佛珠，慈眉善目，面带笑容，远远地望去，栩栩如生，生动传神。 整座佛像由锡青铜浇铸成铜板壁拼装而成，内部用钢架结构支撑。佛身高33米，意喻弥勒佛于三月初三圆寂得道，并在兜率内院三十三天居住。佛像基座为三层天坛形，佛身连同基座总高度为56．74米，意为是56．74亿年后弥勒下生成佛，龙华三会，普度众生。 据说，弥勒佛宽大头颅表示智慧无量；慈悲佛眼表示慈心无尽；双耳垂肩意蕴长命富贵；笑容可掬表示施乐人间；袒腹露肩表示宽厚包容；左手握布袋意含提起来的是乾坤也是责任；右手提佛珠表示放下去的是烦恼也是自我，右腿屈立表示行动就在当下。 以前我只知道佛教有四大名山，来到雪窦山后才知道还有第五大名山。雪窦山之所以能成为五大名山，还要从一位出家和尚说起。相传，五代梁朝时期，有一位奉化长汀村人在岳林寺出家，法名“契此”，人称“布袋和尚”，他常去雪窦寺里做法事。 布袋和尚的举止虽看似疯癫，却蕴藏着许多让人悟晓的真谛。随着布袋和尚传奇逸事的流传，他是弥勒菩萨化身的说法也日渐被人们传扬开来，雪窦山也因此被世人奉为弥勒佛的道场。清末民初，无锡人丁福保在篇《佛学大辞典》中说：“近有人主张加奉化雪窦山为五大名山”。 1932年，佛界泰斗太虚大师任雪窦寺方丈时，他提出将雪窦山奉为佛教第五大名山，奉雪窦寺为弥勒道场。闽南佛学院常惺法师赞同太虚大师的主张，并著文说明理由：文殊大智，普贤大行，弥勒大慈，观音大悲，地藏大愿。皆有对待相成之密意，不可或分，并说明了佛教中有三个陷者。 缺陷一，中国佛教四大名山以地、水、火、风四大为标识，五台山的文殊代表智属风大，峨眉山的普贤代表行属火大，普陀山的观音代表悲属水大，九华山的地藏代表愿属地大。而历劫以慈心三昧著称之弥勒识大，独付缺如。 缺陷二，在密宗曼陀罗中，以普贤、文殊、观音、弥勒四菩萨代表四大智慧化身而成四佛，合为中台八叶。中国佛教中只有四大名山，不立弥勒佛的道场，是中台八叶中缺少了北方成就佛，四智中无成事智，亦显国人慈心不足。 缺陷三，在中国有着五行生克之说，普陀山在南方属火，峨眉山在西方属金，五台山在北方属水，九华山在中央属土，惟独东方木位空虚无物。春木不动，万象皆滞。若离慈心，所有一切皆成魔业。基于上述理由，建议以奉化雪窦山为弥勒佛道场，列为五大名山之一， 1987年，中国佛协会会长赵朴初来雪窦寺，他也赞同将雪窦山奉为佛教五大名山，并建议重建中的雪窦寺增加一座其他寺院所没有的弥勒宝殿，以突显弥勒道场的特色。 2005年，国家宗教事务局批准在雪窦寺建造露天弥勒大佛，是缘起应迹，名归实至。 据《宋·高僧传》记载，弥勒化身布袋和尚于三月初三圆寂。民间有弥勒示寂是赴蟠桃会的传说，在浙东一带还有“拜弥勒”的习俗。为纪念布袋和尚应迹奉化，雪窦寺将每年农历九月九日定为布袋和尚出生日、六月初六定为出家日、三月初三定为成道日，这三天都要举行相应的法会。 |
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