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有一些农村流传一句过生日的俗语：“男寿祝了三，半生打孤单，女寿祝了四，年老无后嗣”，俗语给出的“后果”比较严重。 那么俗语中的“三”和“四”指什么呢？其“后果”真的有那么严重吗？这句话背后蕴含着什么样的意义呢？ 1、农村“做生”的传统风俗农村做生日，简称“做生”。一些地方把年龄逢十的生日称为“大生日”或者“大生”，其他生日为“小生日”或者“小生”，有的地方也把年龄逢十的生日称为“整生”，其他生日称为“散生”。 一般来说，五十岁以前的生日，不管是大生日还是小生日，不能称“寿”；五十岁后称“寿”（有的地方六十花甲才称“寿”）。 按照农村习惯说法，生日请客，叫“做生”，寿辰请客，叫“做寿”。相反，如果生日不请客，叫“不做生”，寿诞不请客，叫“不做寿”。 农村习俗，过了称寿的年龄，小生日如果请客，仍然称为“做生”，大生日如果举办寿宴，才叫“做寿”，来喝寿酒的人就称为祝寿、贺寿等。当然，也有的地方，只要过了称寿的年龄，不管是大生日还是小生日，都称为寿，生日请客也叫“做寿”。 不过，我国幅员辽阔，不同的地方有不同的风俗，有的地方人过二十岁之后，三十岁以上，凡逢十都把生日叫“寿”。从民俗角度来说，那是说法不同而已。 在一些农村，处于儿童和青年阶段的人，正是成长阶段，逢整岁的生日必做，也就是周岁、十岁和二十岁必做。也有的地方把十二岁的生日，叫过“童关”，当成大生日来做。农村俗语“三六九是关口，十二春是童关”。这就像有的地方的人三十六岁一样，不是大生日，但把这个年龄视为一个人生的大关口，当成大生日来做。 按照农村传统说法，周岁、十岁是“童关”或“过桥”，是儿童成长中的标志性年龄界限。过去农村医疗条件差，技术水平低，儿童成活率比较低，为了孩子能够长大成人，父母操碎了心，能够长大“过关”，是值得庆贺之事，农村父母也就高高兴兴为孩子“做生”。 人长到二十岁，是孩子成年的标志性年龄，已经走出了父母担心的年龄段，按照农村的说法就是“真正长大了”。古代人在男子二十岁时，为他们行加冠之礼，非常隆重。后来，冠礼的习俗消失了，取而代之的是为男子（在农村也有为未出嫁女孩，古代女子成年礼是十五岁，称为 周岁、十岁、二十岁的“做生”，都是由父母给儿女操办，体现父母对儿女的关怀，也是父母展示抚养儿女辛劳的成果，更是孩子父母值得自豪的日子。一般来说，农村对这三个大生日没有禁忌说法，只要父母愿意给儿子“做生”，从农村风俗上来说是允许的。 二十岁以后，不管是大生日还是小生日，在是否可以“做生”，不同的地方，风俗上存在很大差异。 有的地方，不论是大生日还是小生日都可以“做生”，没有什么禁忌上的说法，自己想做就做，没有地方风俗约束。 有的地方不论是大生日还是小生日，不可随便“做生”，在地方风俗上有一定的禁忌，受到地方风俗的约束。主要受到以下两方面的地方风俗约束： 一是只要父母还健在，儿女就不能“做生”。父母健在，儿女不管年龄有多大，即便有的人到了称寿的年龄，已是“古稀”和“耄耋”之年，也不能“做寿”，这就是旧时一些农村所谓的的孝道之一。 按照这些地方的说法，只要父母在，自己永远是孩子，“做生”或者“做寿”就是对父母的不尊敬。这就是农村俗语所说的“父母在不庆生”的旧礼俗。只有父母都离世之后，儿女（包括儿媳）才可以“做生”或者“做寿”。 也就是因为有这种风俗的存在，这些地方的人，如果父母还健在，自己就自作主张“做生”或者“做寿”，有的父母心里就会很不高兴，甚至寒心。他们认为子女“做生”或者“做寿”，是嫌弃他们老了不中用了，盼着他们早日离世。父母嘴上不讲什么，心里也很不舒服，而在旁人眼里，这样的人被视为忤逆不孝。 二是农村民俗中的其他说法。本文要解释的“男寿祝了三，半生打孤单，女寿祝了四，年老无后嗣”这条俗语，就是农村一些地方“做生”的习俗之一。下面就重点解读一下这句俗语。 2、为什么说“男寿祝了三，半生打孤单，女寿祝了四，年老无后嗣”？这句农村俗语，通常又被简化成“男不做三，女不做四”，俗语中的“三”指三十岁，“四”指四十岁。意思就是说，男人三十岁生日，不能“做生”，女人四十岁生日，不能“做生”。 有这种生日习俗的地方，可以确定两点：一是这些地方没有“父母在不庆生”此种旧礼俗，不管父母是否健在，都可以“做生”，没有什么忌讳。二是二十岁后可以把生日称为“寿”，这句俗语中就带了“男寿”和“女寿”，说明这些地方可以把三十岁和四十岁称为“寿”。 按照这些地方的说法，男人三十岁生日，如果办了生日酒，其后果就是对妻儿不利，他们的后半生只有孤单一人，如果女人四十岁生日办了生日酒，就会影响到她们的儿子没有后代。旧时，女人结婚比较早，也就十六七岁，四十岁的女人有的已经做奶奶，有的即将做奶奶，因此，这里的无嗣，并不是指她们生不出儿子，指的是没有孙子。 这当然是旧时农村一种迷信的说法，荒谬不可信，是当时农村愚昧、落后的产物，利用人们的迷信心理，用这种手段来吓唬人，其目的就是为了让男人们遵守三十岁生日，女人四十岁生日，不要办生日酒。现在人看来，这种说法实在是荒诞不经，滑稽可笑。 可能是旧时农村，人们也发觉这种说法并不靠谱，实在太过荒唐，就把这句俗语简化成了“男不做三，女不做四”，没有把“做三”和“做四”的后果说出来，让人们充分发挥想象力，自己去想。于是，因为俗语这么一简化，对“不做三”和“不做四”的说法，又出现了诸多种解释。 现在人们比较认同的解释是： “男不做三”，意思是说，男人三十岁的时候，正是干事创业的年龄，三十而立，刚刚立起来，根基未稳，不能把过多的精力放在生日这种小事上，影响自己的事业。 “女不办四”，意思是说，女人四十岁时，生理上正走下坡路，但又未老，如果“做生”会影响心情。也有人又解释说，“四”与“死”谐音，为人所忌讳。 现在一些民俗学者，在他们所著的民俗文化书中，大多采用民间的这种解释。 3、这句俗语的社会作用和意义上节提到人们对“男寿祝了三，半生打孤单，女寿祝了四，年老无后嗣”这句俗语的解释。不管是前一种解释，还是后一种解释，都没有其合理性，在逻辑上也说不通。 有的人又说，俗语所说的是一种民俗禁忌。民俗禁忌本来就不讲逻辑，也不讲道理，因此也就没有道理可言，更没有科学可言。 实际上，如果我们仔细分析这句俗语产生的背景，结合当时农村的一些社会现象，我们就可以知道俗语的真正涵义。 不管是过去的农村，还在现在的农村，人情过多滥，不是好事，加重了家庭的经济负担。就拿现在农村来说，有一些人一年四季，各种人情酒办个不停，名目繁多，比如，不算上婚礼酒和丧事酒，还有相亲酒、生日酒、建房酒、进新屋酒、升学酒等等，找一个借口，都要办酒。办酒不是请别人来家吃免费的晚餐，而是要随礼。 有的人把随出去的礼称为“放账”，把办酒收回来的礼称为“收账”。你家找个借口“收账”，我家也找个借口“收账”，办酒的名目越来越多，人情来往也就变了味。 借口办酒，不管是过去还是现在，办生日酒的空间最大，也是最好的借口。比如说，一家有五口人，不管是大生日还是小生日，都要“做生”，这一家每年都有五个人生日，就可办五次酒，让亲戚朋友邻里随五次礼。可笑的是，现在有的人“做生”，做了公历还要做农历，一个生日做两次。 旧时农村，有的地方还有“做阴寿”的习俗，也就是亡者祝寿，也就是“做寿”。 比如，胡朴安编著的《中华全国风俗志》一书说：
这是旧时江南一带农村的一种迷信活动，如果“做阴寿”，其亲戚朋友送纸扎锭，或者登堂拜祝，得花钱。 如今农村经济发展了，人们也富裕起来了，曾经有一段时间，农村人情来往过多过滥，给家庭带来沉重的负担，让人叫苦不迭。为了减轻农民不必要的负担，各地开展整治活动，现在好多了。 事实上，旧时人们也同样看到了这种社会弊病。旧时，农村经济不发达，农民普遍贫穷。虽然那时随礼比较简单，普通的人情来往，大多用粮食和其它物资，比较讲究的用布料，至亲才封钱礼。 我国农村历来就是人情社会，在当时人们连肚子都吃不饱的社会背景下，如果人情来往过多过滥，人们或者无法保持人情来往，或者无法维持自己家里的生活，还会耽误很多农活。农村有一句老话说：“吃了无钱酒，耽误有钱工”，就是这样一个道理。 旧时，我国农村有尊老爱幼的传统，既然小孩的大生日和老人的寿诞要做，那就只能减掉壮年的一个大生日。通常来说，旧时上五十岁就算是老年人，也可做寿。而小孩周岁、十岁、二十岁的大生日又不能减，只能从壮年中的三十岁和四十岁减掉一个，男的减去三十岁的大生日，女的减去四十岁的大生日，男女各有一个大生日不能做生，公平合理。 有“父母在不庆生”的地方，人们的做生日酒就减得更多，只要父母健在，父母可以做生，子女不能做生。 再加上过去很多农村习惯，小生日通常不做生，也就是自己家里改善一下生活。还有一些人到了大生日或寿诞的前几日，为了不麻烦亲戚朋友，也为了不让他们破费，他们跑到亲戚家躲起来，俗称为“躲生”。 还有很多地方有“老人不过 如此，旧时的农村就减少了很多的人情来往，也减轻了很多家庭的经济压力。 总之，“男寿祝了三，半生打孤单，女寿祝了四，年老无后嗣”这句俗语，从表面上来看，带有浓厚的迷信色彩，但是，这只是一种表象，一种吓唬人的手段。我们透过这种表象看本质，其目的就是为了少办生日酒，为亲戚和朋友减少麻烦，不增加亲戚的经济负担，更是在办酒方面不能相互攀比，不能让人情来往变味。 |
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