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文/彭允好 关羽信仰流传到宋代，有重大的变化，这表现在以下三方面： · 关羽（庙）的祀典化。 · 关羽信仰内涵的佛教化与道教化。 · 关羽崇祀的多元化。  荆州关帝庙正殿 （一）、关羽（庙）的祀典化 宋代关羽庙的祀典化，存在二种不同形态，一是从祀武成王庙，这是受到唐朝惯例而做的决定，自宋太祖时期即延续下来的礼制 ，另一是关庙得到赐额，关羽逐渐受到朝廷封赐，位列州县祀典 。 以往，学者讨论关羽得到著朝廷的封赐，大多据《关圣帝君圣蹟图志》等宗教文献，这是有问题的，因为这些资料中杂有夸大、不实的事蹟。在此，我们根据《宋会要》等官方、教外史料，来叙述关羽受朝廷封赐的过程。 唐代贞元年间玉泉山关庙，曾在地方官员支持下重修，但只是官员个人的喜好，并不意味当时关庙已具合法的地位 。关羽信仰真正取得合法，是在北宋中期。《宋会要》云： 蜀汉寿亭侯祠，一在当阳县，哲宗绍圣二年五月赐额显烈 。 《宋史》记载，〝凡祠庙赐额、封号，多在熙宁、元右、崇宁、宣和之时〞 。显然，玉泉山关庙，是在朝廷大举合法民间祠庙的大潮流下，透过地方官之助，取得合法地位。在宋代，祠庙一合法，庙中主神即名列地方祀典，除官员按时致祭维修外，神明亦可因灵验，获得加封。北宋元丰三年，朝廷定下封赐神明的制度是〝已赐额者加封爵。初封侯，再封公，次封王。生有爵位者从其本。妇人之神封夫人，再封妃。其封号者初二字，再加四字，如此则赐命驭神恩礼有序〞 。关羽因生前受汉帝封为汉寿亭侯，所以在此一制度下，于〝徽宗崇宁元年二月〞被加封，成为公〝忠惠公〞，至大观二年进封〝武安王〞 。据李焘《续资治通鑑长编》，宣和五年（ 1123）关羽又被皇帝「敕封义勇武安王，从祀武成王庙」 。《荆门志》载南宋高宗建炎二年（ 1128）三月二十五日朝廷加封关羽为「壮缪义勇王」，诰辞略曰：「肆催奸宄之锋，大拯黎元之溺」 。由此可知，关羽信仰在高宗抗金战役曾发挥影响。淳熙十四年（ 1144）十一月二十一日，关羽再被加封英济二字，这是关羽在宋代所得的最后封号 。  大同关帝庙 (二)、关羽信仰的佛教化 关羽信仰的道教化，大致上是从南宋中期才开始，因笔者已有专文讨论 ，此不赘述，只叙述宋代关羽信仰佛教化的情形。前已言及唐代中期关羽信仰已与佛教有关。至北宋中期佛教化的倾向更加明显。 北宋元丰年间玉泉山关庙因庙渐颓坏，曾重修一次，张商英为此事，写有一碑记，透露该庙状况： 陈隋间有大法师名曰智顗 … 自天台止于玉泉，冥坐林间，身心湛寂。此山先有大力鬼神与其眷属怙恃凭据，以神通力故知师行业，即现种种诸可怖畏，虎豹号掷，蛇蟒盘瞪，鬼魅嘻啸，阴兵悍怒，血唇剑齿，毛髮鬅 鬙 ，妖形丑质，欻忽千变。法师愍言：「汝何为者，生死于幻，贪著馀福，不自悲悔作是？」语已， 言悄绝。倾然，丈夫鼓髯而出，曰：「我乃关羽，生于汉末，值时纷乱，九州瓜裂。曹操不仁，孙权自保，义臣蜀主同复帝室，精诚激发，洞贯金石，死有馀烈，故王此山。所嗜为杀，所食为腥。谛观法师具足殊胜，我从昔来本未闻见。我今神力变见已尽而师安定，曾不省视，汪洋如海，非我能测。大悲我师，哀悯我愚，方便摄受。愿捨此山，作师道场。我有爱子，雄鸷类我，相与发心，拥护佛法。」师问所能，授以五戒，神复白言：「营造期至，幸少避之。」其夕晦冥，震迳掣电，灵鞭鬼捶，万壑浩汗，湫潭千丈，化为平地。黎明往视，精蓝焕丽，檐楹栏楯，巧夺人目。海内四绝，遂居其一。以是因缘，神亦庙食千里，内外同共 …… 。 与董廷的庙记对照之下，很明显可知张商英的叙述大体上承袭董廷庙记，但有二处，是新增加的说法：一、是关羽父子，相与发心，拥护佛法一事，另一是关羽请求智顗授五戒。原本，在唐中、末叶，民间只流传关羽捨地建寺并守护玉泉寺的传说，至此，关羽父子被佛教化，成为佛教的信徒和护法。这一传说，在当时佛教界非常盛行，南宋中期佛教史书宗鑑的《释门正统》与宋末志磐的《佛祖统记》皆有所记载 。其中《佛祖统记》更进一步发挥道： 智者禅师于玉泉山为关王父子授菩萨戒 。 〝菩萨戒〞是较〝五戒〞更深入佛教者才得授的；由此可知，关羽父子至宋末，已完全被佛教法师视为佛教的神祇，后关羽即在此基础上，逐渐被视为佛教寺院的保护神：伽蓝神。  泉州关帝庙，金碧辉煌的殿顶颇具岭南客家风格 ( 三 ) 、关羽信仰的多元化 讨论宋代的关庙，最好的方式是使用当时的记载如会要、方志、笔记、文集 … 或是地理图经。香港学者 罗烈 曾搜寻现存宋代方志四十馀种，说〝记关羽祠的似乎只有《咸淳临安志》一条〞 。在该书卷七十三〈祠宇〉部份写著： 清元真君义勇武安王庙，在西溪法华山，绍兴三十二年建，一在半道红。 由此可见，最晚至南宋咸淳（ A.D. 1265-1274）间，杭州一带已有两间关羽庙。值得注意的是，民间人士此时称关羽为〝清元真君〞，显示，已有人在道教化关羽 。 此外，北宋末范致明的《岳阳风土记》亦提及一间关庙： 石濑庙，乃关公庙，湘州记云：石子山溪西有小溪，溪水映彻。关公南征尝憩此，因以名濑。今庙亦以此名之 。 另在宋代笔记间亦有言及关庙及关羽信仰的情况，如南宋知非子尤 (君玉)的《万柳溪边旧话》即云： · 始迁祖赠待制公讳保叔，自晋江避难入吴，往来吴中诸郡，未有定处。尝同王枢密康靖公游浮玉山，宿壮缪侯祠中，以卜居求梦。夜梦侯手赐锡器，器中书一成字，觉以告康靖。康靖曰：器者器皿也，皿上著一成字锡者。常之西南有锡山，神明赐公锡器，意者俾公无锡而子孙盛乎。始祖遂领神意定居锡之许舍山中，命子孙世世奉壮缪侯香火 。 · 关侯祠凡三易后定，筑于青枫岩下。祠后潭水清澈可爱，另立一方亭对潭，扁曰云留亭，题两边柱曰：山光悦鸟性，潭影空人心，皆待制公手笔。待制公奉关侯如祖先，朔望必拜。馀日隔三五日，必来洒扫，虔揖培灌竹木，故竹木比他山麓更森蔚可爱。春秋多游人，亦有进关侯香者 。 这二则史料是连贯的，是作者〝知非子尤 君玉〞陈述其祖先待制公避难入吴，游郡内浮玉山借宿关庙祈梦居处有应，遂命子孙世世奉关羽香火，并在住处常州西南锡山立一关侯祠，定时奉祀，按时打扫。由此可知北宋时吴郡有一关庙，而南宋常州锡山有另一关庙。 这种祈祷有应，奉祀关羽香火之事，亦可在《夷坚志》见到： 向友正 …… 淳熙八年为江陵长史 …… 痈发于胸臆间 …… 痛甚，委顿而卧，似梦非梦，见一伟丈夫，长鬚巨目，执拂尘，披衫微揖而坐，传药方与之 …… 友正敬谢，即如其言，不终剂而痊。后诣玉泉祷雨，瞻寿亭关王像，盖所感梦者，因绘祀于家。 由以上的史料与讨论，可知宋代关羽信仰的多元性，不只有立庙祭祀，亦有崇奉其绘像，其信仰分佈除荆州当阳、四川西南外，已扩及杭州、岳阳、吴郡、江陵、潼关等地。 |
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