  生命有什么意义吗 ▲ 曾骞 我最喜欢的诗人杜甫，困在长安城近十年后，写了一首《醉时歌》。其中有两句，非常硬核： 德尊一代常坎坷，名垂万古知何用 德高往往不得志，即便死后扬名万古又有什么意义。本来就没什么用。这个世界，就是一个能量的游戏。德高，是个能量游戏，死后扬名也是个能量游戏，整个生命，其实都是一个能量游戏。 庄子在这一点上，表述得尤为明确。 他提倡的“反以相天”，所以“无累”，“无累”故而“形全精复”，还可以“与天为一”。在《达生》里嬉笑怒骂地讲有。 庄子老人家，不会喝醉了，写一首诗，说有才有德不顺心，一定要等到死后扬名吗？他要是喝醉了，就只是喝醉了。 可是诗人不同，诗人醉酒高歌。绵绵遗恨无穷尽。善良厚道的诗人在《哀江头》中说：“人生有情泪沾臆，江水江花岂终极。”哀愁的，忧郁的诗人，往往看起来更有魅力。 看穿了整个生命只是个玩笑的庄子，却说：“”达生之情者，不务生之所无以为；达命之情者，不务知之所无奈何。” 杜甫言的德，与庄子言之德，完全是两个能量层面上的事情。不同的维度。各自的立场不同。一个外观，一个更偏内移动。 我说的也不够准确。庄子，是超越主客，进入的是真实世界。 《达生》中，列子问关尹：“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？” 对吧，是什么武功，如此高维。 关尹曰：“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远？夫奚足以至乎先？是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始，一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无郤，物奚自入焉！” 非知巧果敢之列！这是个重点。 一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造！更是个重点。 庄子的意思非常明确，他的武功心法，是直白白地告诉说，生命的本身没有目的。生命自身的存在，就是全部。生命有什么要达成的吗？也没有，人生没有使命，因为人生本身就是成就。 正是人生本身就是成就，所以人们可以有各种形式地度过一生，可以在这一生中做各种各样的事情。所以生命是个游戏，在于你是否发现，就是个游戏。 问题是出在，我们习惯了在无意义中找到意义，在无目的中去设定一个目的。没有看到，生命存在的那个本身，就已经是全部，你不可能再要求有更多的存在，不管你这一生做了多少事情，都不是什么奇迹。因为奇迹早就发生过了，当生命诞生的那一刻，那就是奇迹。剩下的都是游戏。 我们甚至习惯解读庄子，觉得他要教人们逍遥游。那是因为人们有苦在受，想得到逍遥。逍遥怎么可能独立于苦难之外呢？这根本不可能。逍遥是在于全然了解困难与心中的创伤，全然地了解与进入，则自然出现有所解脱。如果不了解生命本身就是全部，你怎么可能知道什么是使命，知道人生其实根本没有使命。试着了解这一点，除非你把整个生命看作一个游戏，你才可能像大鹏鸟那样，北海住腻，就飞去南海玩玩。 无德即是大德，不仁才是大仁。 无所谓使命，才知其命。无所谓意义，才晓其意。 杜甫在《前出塞九首》其三，讲了一个童话故事。 磨刀呜咽水，水赤刃伤手。欲轻肠断声，心绪乱已久。丈夫誓许国，愤惋复何有。功名图骐驎，战骨当速朽。 假设我们现在是杜甫，在溪水边磨刀。边磨，边听到溪水在呜咽。在悲伤地哭泣着。于是我们继续听，渐渐入境，甚至看到水流变成红色，奇怪，哪里来的红色，原来是不小心边磨边把自己的手割伤了，血滴入水中。神识一回，疼痛感也随之而来，其实整个时候是破功了。刚才全然一境的状态，就是做自己。全身贯注地进入内心中那艰辛而破碎的伤痛中，就是做自己。 等到一想起，什么当兵的事情，离家很远，又什么战骨当速朽，这些其实都是借口啊，什么玩意，全然戛然而止。 不能进入内心中的伤痛时，伤口就会受到压抑。 宁愿继续听溪水，看着溪水赤红，如果一个人是受伤之蛇，那么掉尾蜿蜒，钻回内心洞穴，还是去草地上找蛇葚吃，到荷塘边逛街，还是写首诗，透过什么来从这一刻到达下一刻，只要能保持流动存在，其实无所谓，因为那便可以连接到一切，包括你的悲伤，你可以连接着悲伤而继续舞蹈，你可以连接你的失意继续歌唱，直到“水赤刃伤手”穿透了一个人的中心。 △▲ 曾骞，散人。  文章已于2022-03-31修改 |
|
|
