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在学界有这样一个说法：“佛教对藏族文学的影响是全方位的。”虽然，佛教文化不等同于藏族文化，但是，佛教文化在藏族文化中占有的位置，却是至关重要的。从文学作品的来源划分，藏族文学可以划分为作家文学和民间文学，而由于作家文学的创作者多为高层僧侣，所以，学界又把藏族的作家文学称为“西藏佛教文学”。 西藏佛教文学的内容非常丰富，根据作品内容的不同，可分为作家诗、传记文学、佛经文学、历史文学、伏藏文学等，这其中占有最大比重、最具有艺术魅力的，则是传记文学。传记文学最早产生于吐蕃时期，在一些史籍中出现的帝王将相的人物记录，可视为传记文学之雏形。 （一）西藏佛教传记文学的发展轨迹和基本特征 在藏族的佛教文学中，传记文学占有非常高的比重，其中，又以记叙高僧大德的佛教传记文学作品，数量最为庞大。尤其是在藏传佛教后弘期，佛教传记文学开始大批涌现，《玛尔巴译师传》、《米拉日巴传》、《布顿大师传》、《萨迦班智达传》、《热琼巴传》、《唐东杰布传》、《宗喀巴传》等佛教传记文学，都是藏传佛教后弘期时出现的佳作，并且对后世传记文学的发展，有着深远的影响。 西藏的佛教传记文学，以教法史、教派史、寺院志、家族史的形式写成。比如，由第巴桑结嘉措编著的作品《格鲁派教法史－黄琉璃》，以讲述格鲁派各寺院的历史为主要线索，对各寺院和扎仓的历任住持和堪布，进行了简要的生平介绍，对于那些在格鲁派发展史上做出特殊贡献的僧人，则配有简略的人物事迹。所以，这部教法史属于格鲁派高僧的人物合传。 西藏佛教传记文学有一个长期的发展过程。在吐蕃王朝尚未建立之时，藏族先民们就已经创作出了口头文学。这种口头文学以赞美苯教神灵、部落首领和英雄人物，作为主要内容。 到了公元13世纪，藏族文学创作开始出现繁荣态势，不仅诗歌、小说、藏戏剧本、格言故事等文学形式相继出现，而且传记文学更是得到空前发展，品类十分可观。陈庆英在《元代西藏的传记文学的精品——<笃布巴本生传>》一文中写道：
通过研读这些佛教传记文学作品，我们不难发现其共有的一些基本特征。 1. 佛教传记文学的主人公，基本都是不同历史时期、不同教派的高僧，或者大修行者。比如，《宗喀巴传》就是以格鲁派的创始人宗喀巴大师为主人公；再比如，《玛尔巴传》中的玛尔巴大师，也是公认的大修行者。 2. 在描写这些高僧和大修行者时，作者往往将其“神化”，增加其传奇色彩，营造出崇高感和神圣感。比如《米拉日巴传》中的主人公米拉日巴大师，就非常富有传奇色彩。他在山洞苦修时，依靠山泉和野草充饥度日，以至于身上长出一层长长的绿毛，被闯进山洞的猎人误以为是“长毛鬼”。在传记中，米拉日巴被描述为能修“拙火定”的苦行者，在寒冬季节里只穿一件单衣就能抵御寒冷。所以人们才称他为“米拉日巴”，意思是“穿布衣的米拉”。 3. 佛教传记文学的作者们在塑造人物时，往往也在表达自己的人生观和价值观。撰写《米拉日巴传》的作者桑杰坚参，就通过这部传记文学作品，表达自己的理念：人们应该及时放下对荣华富贵、权力地位的追逐，专心修行，保持心性的纯净。 4. 佛教传记文学塑造人物的目的，并不在于塑造艺术形象，而是为了扩大本宗派在社会各阶层中的影响，从而吸引广大信众。像《米拉日巴传》、《宗喀巴传》等传记文学作品，都起到了传播的作用。 （二）西藏佛教传记文学中的代表性作品 在藏传佛教后弘期阶段出现的传记文学作品，从内容上再做细致的划分，可以分为两大类型： 第一种类型，传记中的主人公是高僧大德，并且出自某一个显贵的家族，传记作者在讲述高僧大德的故事时，就会刻意加入和该家族有关的神话传说，以渲染该家族的神圣性。比如，萨迦派由昆氏家族的昆·贡却杰布创立，所以，萨迦派采取由昆氏家族世代相传的方式，来延续法脉。由阿旺贡噶索南撰写的《萨迦世系史》，就是这一种传记文学的典型作品。 第二种类型，主要表现高僧大德们不畏艰难，追求佛法的事迹，这种历代高僧传记不会突出地展现神话传说，往往通过人物的故事，来表现出修行者此生的大愿和大行。这一类作品中以《米拉日巴传》、《仁钦桑布传》、《玛尔巴译师传》等为代表，这其中又以《米拉日巴传》最为著名，对后世传记文学创作的影响也最为深远。 《米拉日巴传》的作者是15世纪的传记作家桑杰坚参，他还创作了《玛尔巴译师传》、《藏宁黑如嘎传》等传记文学作品。 在《米拉日巴传》中，桑杰坚参用优美流畅的文字，为我们展现了噶举派大成就者米拉日巴的一生：享受荣华富贵的童年时光、幼年丧父后家产被亲人夺走、母子受苦挨饿、拜师学咒术、用咒术复仇、忏悔自己的过错并生起修行的道心、来到玛尔巴译师门下求道、经过苦修之后最终大彻大悟，并用佛法智慧利益众生。 作为西藏传记文学中的代表性作品，《米拉日巴传》的艺术特色体现在这样几个方面。 1.《米拉日巴传》具有强烈的文学色彩，刻画的人物性格迥异、形象鲜明，故事情节曲折跌宕。桑杰坚参在《米拉日巴传》这部作品中所描写的种种家破人亡惨况，其实在11——12世纪的西藏社会十分普遍。因此，《米拉日巴传》便具有了极为深刻的现实意义。 11——12世纪的西藏战乱频繁，农奴主对劳苦人民进行着剥削压迫。《米拉日巴传》中对此就有大量描述。比如，米拉日巴一人所受的苦难，其实也是那个时代下层百姓的苦难缩影。而在讲述了米拉日巴所承受的苦难之后，桑杰坚参又用饱满的情感去讲述米拉日巴如何艰难修行，如何救度他人，这就使得米拉日巴这一人物形象，具有感人至深的艺术魅力。 2. 桑杰坚参在《米拉日巴传》这部作品中，还在一定程度上揭露了那些霸道豪强的残暴嘴脸。比如，米拉日巴的父亲米拉喜饶坚赞病逝后，家族中的那些亲属，原本应该对这孤儿寡母多加照顾，而心肠狠毒的姑妈和大伯却夺走了米拉日巴的财产，并且一再迫害他们。 桑杰坚参格外提到，米拉日巴的姑妈和大伯，曾经有过落难的日子，如果不是米拉日巴的父亲施以援手，这两人可能早就饿死了。但是，米拉日巴的父亲去世后，这两人却狠心地咒骂、毒打米拉日巴。在前面越是描写米拉喜饶坚赞的善良仁厚，在后面就越是能衬托出大伯和姑母的忘恩负义、凶狠歹毒，于是，善良的人愈发显得善良，而凶残的人也愈发显得面目狰狞。 3. 《米拉日巴传》采用第一人称自述的方式，在师徒问答中，展开了整个故事。传记作品的开头，米拉日巴的大弟子热琼巴提出心中的疑问，然后，米拉日巴便在与弟子的问答过程中，把自己这一生的经历娓娓道来。这种“问答体”形式的写作手法，可能是受佛经文学的影响。比如，我们熟知的《金刚经》，就是在师徒之间的问答中展开的，还有许多佛经中的本生故事，也是释迦牟尼在弟子们的提问下讲述出来的。除了《米拉日巴传》采用这种师徒问答式之外，噶当派的《师徒问道语录》等少数作品，也使用了这样的写作手法。 （三）西藏佛教传记文学具有怎样的价值？ 西藏传记文学中的第一批作品，是《赞普传略》，主要讲述了6世纪到9世纪之间，那些为藏民族发展做出贡献的赞普们的生平故事。但是，真正在数量上占据优势地位的，却是关于高僧大德的传记文学作品。尤其是西藏佛教发展的后弘期，诸多教派相继产生，众多僧侣投身到文学艺术的创作之中，他们通过撰写高僧大德的传记作品，或是阐明佛法智慧，或是弘扬本宗本派，或是表达自己的追求和志向。 西藏佛教传记文学，就好比是西藏文学发展史上的一颗明珠，折射出西藏不同历史时期的方方面面，既有宏观的历史大事件，也有微观的生活小细节，具有史学、文学以及民俗学等多方面的价值。 第一，西藏佛教传记文学作品具有珍贵的史学价值。在西藏佛教文学传记作品中，虽然出现了大量的神话传说，但这些传记文学作品更侧重于与现实的紧密结合。作为读者，我们通过这些西藏佛教传记文学作品，能够了解到西藏历史上的风云变幻，了解到不同历史时期的文化风貌。在许多西藏佛教传记文学作品中，还记录了一些历史上的重大事件，而且，由于西藏地区教派众多，不同教派的作者在传记作品中，面对同一个历史事件，抱持的观点也有差别。这样一来，我们就能从多个角度去看待同一个历史事件了。 第二，西藏佛教传记文学作品的文学价值不可低估。西藏佛教传记文学作品的“创作爆发期”，恰好也是藏族文学发展的蓬勃期，即公元13--16世纪，在这之后一直到清代，则是藏族文学创作的成熟期，不仅传记文学大量涌现，其他形式的文艺作品也层出不穷。越来越多的传记文学作家，开始有意识地在作品中使用大量修辞手法，比如，拟人、比喻、夸张等，所以，很多传记文学作品富有文采，具有强烈的抒情性。此外，大量的格言、民谚以及民间故事的运用，也使得西藏佛教传记文学作品，带有浓厚的民族特色。 第三，通过西藏佛教传记文学作品，我们还能了解到不同历史时期的民俗文化。以《米拉日巴传》为例，书中提到，米拉日巴有所证悟之后，便在西藏各地云游，由于他以苦修而闻名，所以得到许多民众的信奉，每有筵席，米拉日巴必然被民众请到首席落座。我们通过这些文字就能了解到，古时候西藏社会的民俗文化。 【结语】 美国藏学家珍妮特·嘉措这样说道：“丰富的藏文传记带给藏学家们的不只是惊奇,还有大量的可用于研究的包含西藏珍贵的历史和文化信息的类型范本。”西藏佛教，对藏族文学的发展起到了一定的积极意义，同时，藏族文学的发展和繁荣，也促进了西藏佛教在民间的传播。 西藏佛教与藏族文学之间，是一种相互依存、相互影响的关系，而西藏佛教传记文学作品，本身就兼具哲学、历史、民俗学以及文学的形态特征于一体，这也正是西藏佛教传记文学作品的一个显著特点。 |
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