042 青铜时代 | 武王伐纣的真相 三联中读的朋友们大家好，我是复旦大学历史系教授韩昇。上一讲，我们讲到周武王号召天下推翻商朝，诸侯在盟军会师。可是在这个关键的时候，周武王退却了，他没有直接进军商朝首都。周武王在等什么？他一方面积极地推进反商联盟，加大外部压力，促使商朝统治集团分裂；另一方面则是加强自身的文化权威，用新的文化来聚合天下。周武王非常清楚，建立新的全国性政权，不仅仅是军事较量，更是文化建设，不能树立新的文化，就不可能建立强大的新政权，武王为此呕心沥血。 关于武王伐纣的传说在盟军会师时，有一幕非常值得注意，那就是武王率众渡河时，有一条白鱼跃入他的船中。 武王弯下腰，拾起白鱼，祭神，安然渡河。这时候天上出现一团火球，流转而下，一直到达武王居住的地方的上空，化为赤乌，声音祥和安然。全军目睹这一壮观景象，无不赞叹、膺服。 这场景说明什么问题呢？根据五行说法，商朝属于金德，颜色尚白，周朝属火，它的颜色尚赤。周武王捉白鱼，天降赤乌，正好符合了火克金之理，显现了周兴商亡的天意。有研究者认为这是汉代五行家的附会之说，其实未必。附会之说能够深入人心，往往是根据当时的传说，后人再将其系统化、理论化。 周武王伐商事迹，一直有种种传说，成为后世记载的根据。 传说中的火球就是太阳，赤乌是太阳的象征，这个形象很早就出现了，远远早于周初，三星堆遗址有巨大的铜质的扶桑树，枝头上九头赤乌，可以作为一个很好的例证。不难想象，周武王在晴天下誓师，背对着太阳，场面壮观，因此产生了赤乌降临的传说，结合武王在舟中用白鱼祭神，就有了上面这段记载。《史记·周本纪》不惜笔墨记下这件事绝不是闲来之笔。 周朝权威建立前面介绍过商朝对诸侯强大的力量，在于垄断天神的祭祀，周要取代商，就必须获得神的支持，也就是要拥有传达神意的能力，否则不足以服众。 所以武王出征，先到毕祭天，树立文王木牌，目的都是在获得神的授权。在盟军会师重要的场合，更需要显示天意的支持，才能够凝聚人心，周武王的作为都是为此。而且周夺取政权以后，从出土的周朝甲骨文也能看到不少占卜问神的内容，说明周朝继承了商朝对鬼神的祭祀权。 如果只是继承商朝的鬼神祭祀权，周朝的文化是建立不起来的，它只能是商朝的延续。在这个方面，周朝做了重大的改变。在周朝的甲骨文中，占卜问神的东西明显减少了，说明周朝在降低商朝鬼神的作用。同时周朝着手建立自己的文化。这些情况在《尚书·泰誓》这一篇里面得到了反映。 盟军会师是十分重要的活动，周武王向全军和诸侯宣布商纣王的罪行，主要是不敬天神，残害忠良，虐待百姓，其中反复强调商纣王违背天意，宣布他被上帝所抛弃，剥夺了他的宗教权，以此证明自己发动推翻商朝战争的正义性，并且是遵循上帝的指示的，具有合法性。这些其实都是政治斗争常见的手段。批判政敌只能说明挑战既定社会政治秩序的正当性，却没有告诉大家要建立新政权的宗旨和旧政权的区别。 如果不能建立新文化，那么新政权只能是新瓶装旧酒，换人当，松弛某些不得人心的苛政而已。中国古代的改朝换代大多属于这类性质。 周创建新的文化内核周取代商也是换个主旨的过程吗？我们应该重视《泰誓》里面新的文化观念。周武王在誓师大会上公开宣示，“天矜与民，民之所欲，天必从之”，意思是上帝怜悯民众，民众的愿望，上帝一定会顺从；“天视自我民视，天听自我民听”，意思是上帝所见来自我们民众所见，上帝所闻来自我们民众所闻；“天佑下民，做之军，做之师，为其克相上帝，宠绥四方”，意思是上帝佑助天下万民，为他们选立君王，为他们选立百官。因为他们能够辅助上帝，爱护和安定四方；“惟天惠民，为必奉天”，意思是上帝会爱民众，君王供奉上帝，这是全新的政治宣言，激动人心、光彩夺目。周虽然不敢公然否定上帝鬼神，而是接掌了商朝的鬼神崇拜，但是用民来充实上帝，实质上取代了上帝，让国家政治基础不是建立在鬼神崇拜之上，而是建立在以民为本的基础上，建立起以后中国政治文化传统的“民本主义”。 天和上帝都是十分抽象的观念，对上古生产能力非常低下的人来说，唯有崇拜和祈祷而已，于是他就成为酋长、国王建立统治的有力的武器。现在周武王用大家可以触摸到的现实民众来充实天和上帝，天看到的就是民众看到的东西，天要做的就是民众希望做的事情，天顺从民意，保佑万民。在这里，天和上帝实质上被民取代了。天就是民，天意就是民意，因此得人心者得天下的逻辑打通了。 天和上帝是如何实现对民间的管理呢？那是通过为民众选立君王，设立百官而实现的。君王不是民众的主宰，而是顺从天意，供奉上天，爱护和安定四方民众的代天执政者。天意即民意，这君王就是顺从民意的管理者。 因此国家安定的根本在于富裕民生，“民可近不可下，民为邦本，本固邦宁”，意思是民众只可亲近不可贱视，民众是国家的根本，根本兼顾了，国家才会安定。这段话出现在《尚书·五子之歌》。民和天或者上帝，以及君王和民众关系的根本得到了确立。前者决定了周朝新的宗教信仰，后者决定了国家治理的政治根本原则。归根结底，周朝新文化的精髓体现在敬天保民，从此成为中国政治文化的传统。不管是真心实意还是假意敷衍，都得挂在嘴上，念念不忘。 或者有人会说古文尚书中的泰誓是后人所作，它的真实性真的反映周初的思想吗？首先，《泰誓》是真实存在的。《史记·周本纪》有明确记载，周武王率众在蒙金做《泰誓》，至于《泰誓》的文辞，虽然不能确定就是今天我们见到的本子，但是战国时代的孟子，在《孟子·万章》上说到，泰誓曰：”天视自我民视，天听自我民听，此之谓也。“这句话不正和传世的本质完全相同吗？可以确证周朝树立民本主义作为国家政治基础，这是不用怀疑的。 周朝树立以民为本的政治思想，完成了文化的重建，标志着一个新的时代开始。 商朝失去文化优势从世界史来看，航海、游牧等流动性民族更容易崇拜天神，创立宗教，而农业等定居性的民族则倾向于对现实社会和人生的深入思辨。西周以前的中国文化现在已经很难再现了，后人接触到的周以前的文化记载，都是经过周文化改造以后的叙述，更多反映的是周的思想。即使是出土文物，也都是无言的器具，任由后人解释。周取代商，是农业民族取代农牧混合型民族，是人文主义取代神明崇拜，是更加强大的合纵国家取代了都城方国体制。 面对强势的周族步步紧逼，商纣王无期可施，因为周不同于其他的挑战者，周文王殚精竭虑，归纳出周易六十四卦，这足以和商争夺宗教解释权。 周武王的人本主义宣誓又夺走了商朝众多的诸侯国，文化的力量决定了双方的胜负，商纣王对外失去影响力，只能回过头来在内部滥施淫威，让众臣住嘴，视而不见，那就是不存在。其结果是内部进一步分裂。纣王杀害的谏诤之臣比干，囚禁箕子,太师疵、少师疆这些重要的人，其结果是内部进一步分裂。纣王杀害谏诤之臣比干、囚禁箕子，使得太师疵、少师疆如此重要的大臣带着乐器投奔的周朝。人走了，文化也随之而去。纣王唯一仰仗的只剩下压倒周朝的军事力量。 但是要用离心离德之众去抗拒同仇敌忾之师，商纣王的孤注一掷，能够力挽狂澜于既倒吗？一我们下一集继续介绍。 |
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