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宋吉州窑玳瑁釉盏 永宝斋藏 玳瑁釉茶盏是收了几件，也时常把玩，但总觉得不能闻其道。
宋苏汉臣《秋庭戏婴图》 台北故宫博物院藏 这是宋人苏汉庭画的《秋庭戏婴图》。苏汉庭曾是宋徽宗的画院待诏，其画的本分也必是歌功颂德，描绘宫廷的繁华景象。
宋苏汉臣《秋庭戏婴图》（局部） 台北故宫博物院藏 以往只注意到这个圆凳上的玳瑁托盘，只因为它与玳瑁有关，也差点因此让自己理解的器仅止于器了。其实，这个圆凳上还有佛塔和转盘等玩具。仔细看来转盘上分为八个格子，分别是轮螺伞盖花罐鱼肠等八种图案纹饰，这不正是佛教艺术的装饰八吉祥吗？玳瑁也是佛教密宗的七宝之一。 佛塔、转盘和玳瑁盘能成为儿童的玩具，也说明了佛教信仰在宋代已经是非常普遍的现象。
宋吉州窑玳瑁釉盏 永宝斋藏 这个宋代吉州窑玳瑁釉盏是我收藏的玳瑁釉盏中，胎和釉相对来说都是很一般的。印象中似乎比较好的玳瑁釉盏都在日本的博物馆里。
宋吉州窑玳瑁釉盏 永宝斋藏 直到我收到这个宋吉州窑玳瑁釉盏后，才明白胎质的细腻与粗糙的差别。
南宋吉州窑玳瑁盏 日本东京国立博物馆藏 从器型上看，我的第二个玳瑁釉盏和日本东京国立博物馆藏的南宋吉州窑玳瑁盏比较接近，胎质也都比较细腻致密些。那么，是不是当时随着饮茶文化和佛教文化走入民间，作为茶具的玳瑁釉盏也分为宫廷和民间所用？如果是，这些的不同就不言而喻了。 中科院上海硅酸盐研究所资深专家李家治、陈显求、郭演仪曾用科学方法检测得出：建盏中的兔毫、鹧鸪斑（指自然窑变的，非二次施乳白釉的）、油滴、毫变（亦指自然窑变的）等是窑中自然形成，而吉州窑兔毫、玳瑁、鹧鸪斑等形成机理主要是使用洒釉工艺，并非在窑中自然窑变烧成。 也就是说吉州窑玳瑁釉是二次施釉而得，这不正说明是宋人的有意追求吗？古人制器用器，重在器以载道，非器物本身。凡事只需示之以器，一切便全在不言中，体现了传统文化的深刻内涵和先民的超凡智慧。
南宋吉州窑玳瑁釉花口盏 大英博物馆藏
南宋吉州窑仿玳瑁纹碗（一对） 观复博物馆藏 |
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