【原】古琴往事｜仲尼门下，弦歌不辍

古琴往事｜仲尼门下，弦歌不辍

江雁

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（仲尼琴）​

各地孔庙里，常见如此碑刻和绘画：孔子端居杏坛抚琴，众弟子列坐或围在旁边静听，神情专注，态度恭敬。据说，这是孔子以弦歌的形式，授课讲学。

孔子一生钟爱古琴，弦歌不辍，对古琴的推广贡献巨大。当然，其中影响最大的，还得数他的门下弟子。

颜回援琴而歌

热衷于研究儒家学说的人都知道，孔子弟子三千，他最钟爱颜回。后世评价，颜回品德高尚，和孔子的差距亦小到近乎于无。

这个“一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，而回也不改其乐”的得意门生，对于老师所钟爱的古琴，自然也是颇具造诣。

有一回，孔子闲居在自家庭院，满目愁容。同为得意门生之一的子贡侍候孔子，看到老师面露忧色，却又出于敬畏不敢多问，索性出来把这事儿告诉了颜回。

颜回自问是理解老师心情的，他稍加思索，遂于院子中央落座，取过琴来引吭高歌。一时间，但闻音声相和，珠圆玉润，其他弟子皆叹服。

孔子听到颜回援琴而歌，果然喊他进屋，问：“说说吧，你为何这么高兴？”

颜回道：“过去曾听您说过，乐天知命，就不会忧愁。我跟随您学习多年，自己感觉对天、命也已略有所悟，且能安于自己处境。所以我才会弹琴高歌，抒发我心中的快乐。”

孔子沉默良久，叹息道：“这是我过去的说法，今天我要为你重新解释一番。”
颜回听了很惊讶，于是凝神静气，听孔子继续讲解。

“你只知道乐天知命没有忧愁，却不知道乐天知命有大忧愁呀！”孔子慎重地说，“修身养性，能做到不管穷困还是显达，都听天由命。这就是你所说的乐天知命，没有忧愁的意思。然而我之所以编著《诗》《书》《礼》《乐》，一心想用它们治理天下，并流传后世。这样不仅仅可以修养自身，还可以治理天下。可是现在我在鲁国都不能推行，又何谈治理天下呢？这就是乐天知命的忧愁之处呀！即使这样，我还是明白了，'乐’与'知’并不是古人所说的'乐’与'知’。无乐无知，是真乐真知，所以无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》《书》《礼》《乐》还有必要改革吗？”

颜回跪下行礼说“学生知道了！”

于是更加静心弹琴读书，终身不断。闻弦歌而知雅意，拂瑶琴而表心迹，大概说的就是颜回这样的人了。

诸生除丧抚琴

子张，子夏，闵子骞等人，也都是孔子十分喜爱的弟子。

子张服孝期满，孔子递给他一把琴，让他弹奏。子张调了调弦，让声调变得和谐起来以后方才开始。一曲既罢，音调悠然，孔子很满意。子张躬身对孔子说：“乐是先王制定的礼仪，我自然不敢懈怠！”

子夏除丧之后来拜见孔子，孔子同样也递给了他一把琴。子夏调弦之后，却并没有使乐声和谐，弹奏出的声调也不符合韵律。孔子问他原因，子夏起身对孔子说：“对不起老师，因为我还没有从丧亲的悲哀中解脱出来，先王制定的礼节，我是不敢超越的啊！”

闵子骞以孝顺闻名，守丧三年之后来见孔子，孔子同样也递给他一把琴，让他弹奏。非常的悲切，闵子骞没有弹完就站起来说：“这是先王制的礼乐，不敢弹的太过悲伤。”

孔子说他是个君子，表扬他为了遵照礼乐，没有尽情表达出哀思之情，便结束了弹奏。

古人服丧结束，必须弹奏不加装饰的素琴，以此来表达哀伤该停止了。子张、子夏和闵子骞三个人，行为固有不同，但在恪守礼乐上，却是秉承了同样的态度。

关于闵子骞，还有一段往事。

有一次，孔子在屋里休息的时候鼓瑟，在门外的闵子骞听到了孔子的琴声，很诧异。他对曾参说，以前老师弹琴的声音非常清澈，那是合乎至道的琴声。可是今天，他弹奏出的却是幽沉的声音。幽是由于利欲熏心而发出来的，沉是由于贪得无厌而发出来的。老师怎么会有这种感觉呢？

曾参也觉得很纳闷，于是两个人就一同走进房间，向孔子询问。

孔子很意外，告诉他们说，因为刚才自己在鼓琴的时候，正好看到猫捉老鼠，心里就想着让猫把老鼠捉走，所以才弹出了幽沉的声音。

孔子又问二人是谁听出来的，曾参说是闵子骞，孔子高兴地跟闵子骞说：“以后我可以和你一起欣赏琴了。”

显然，他已认同了闵子骞在琴上的造诣。可话是这么说，他门下弟子三千，又有几个是不懂音乐的呢？

子路登堂未入室

《论语·先进》中记载，某日，孔子听到子路弹琴，为他音乐里的肃杀之气儿感到恼火。不同于平常孔子对其他弟子的循循善诱，这一次他狠狠地把子路批评了一番。他说，子路弹瑟不合雅颂之道，心中无中和之气手上无温和之举，分明练习的是亡国的曲目。如此弹琴，怎么能保住自己的性命呢？

子路听闻很害怕，也很后悔，于是静坐绝食，直至瘦骨嶙峋。

据说，孔子的其他弟子听见这样的批评之后，认为孔子不喜欢子路，由此便对子路不恭敬起来。孔子了解情况之后，知道那些弟子误解了他的话，就又对子路的琴音做了一个评价，他说，“(仲)由也升堂矣；未入于室也。”

古之建筑，“堂”为主体，位于中央部分，平日里是主人生活起居和接待宾客的场所，到重大的日子，则用于举行祭祀婚丧活动。“室”位于“堂”的正后方，是休息居住的地方，想要进入“室”，就必须穿过“堂”。

孔子说子路的琴音登堂而未入室，是因为他推崇符合礼仪的中正平和、节奏舒缓的雅乐，在重视艺术性的同时，还要求思想性要和艺术性和谐统一。

在孔子看来，《韶》乐才是“尽善尽美”，而《武》乐则“尽美矣，未能尽善”，是鼓吹战争的音乐，不值得学习。

子路这个人，性情勇猛，所奏琴声亦刚烈，多杀戮征伐的气息，欠缺中正平和的韵味，所以在艺术形式和思想内容上都还有很多不足之处。

所以，孔子认为子路的琴艺虽然小有所成，却还未至臻境，就好比从外面回来的人，已经进入了厅堂，却还没有走进内室。

史书记载，子路最后到底死于兵戈之争。可见灾难萌发之前，也是会从他所弹奏的音乐中体现出来的。尽管他听从老师教导，过而能改，但因为他骨子里的刚直，终不免横遭不幸。

万世言孝称子舆​

子舆，就是前面说的曾参。孔子曾经专门为他写了《孝经》。

曾参和他的父亲曾皙同属孔子门下。

史书中有这样一个故事，曾参小时候栽瓜苗，不小心把根弄断了，曾皙很愤怒，就打了他，差点把他给打死了。许久以后曾参苏醒过来，起身对父亲说：“刚才我做错事情，父亲您用力教训了我，不过我现在已经没事了。”

于是他就回到房里弹琴，好让父亲知道自己没事，以免担心。孔子听说这件事以后，很愤怒。他说，虞舜侍奉父亲瞽叟的时候，小棍子打就等着，大棍子的话就跑掉，所以不会瞽叟不会犯不父之罪。曾参却一动不动等着被父亲狂揍，这不是要陷父亲于不仁不义吗？

曾参听说以后，也认识到了自己的问题，赶紧登门向孔子致歉。

曾参曾写过一首琴曲——《归耕曲》，歌词里说：“往而不返者，年也。不可得而再事者，亲也。”犹可见他侍亲至孝，所以常被后人称颂。

除了上述诸人，还有一个叫宓子贱的人，也值得提一下。

宓子贱名不齐，曾担任单父（今山东菏泽单县）宰一职。任职期间，他日夜弹琴，足不出户，可是单父却被他治理的很好。后来接替他的是巫马期，则是日夜不停的忙碌，也将单父治理的非常好。

这两个人，前者是用人，后者是用力，用力的人是非常辛苦的，用人的人则很安闲，这就是其中的不同之处。

然而，宓子贱真的只是会弹琴而已吗？其实他应该是通过音乐来让自己平心静气，也通过琴音的变化来了解政治教化吧！心气平和，郑校开明怎么会治理不好呢？所以连孔子都称赞他，是一个贤明的君子。单县至今还保存子贱祠和琴台。

孔子把古琴当作教化大众、寄托自己精神情感的道器来看待和喜爱，所以他的弟子们对于古琴的喜好和研究自然也不会太过肤浅了。