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弟子问先生：“人与人天生良知差不多，都是明明德的一片光明状态，到后天随着环境的影响，才有了圣人，贤人，愚人的分别，后天他们的良知状态具体来说，又有怎样的不同呢？” 先生道：“人心本都如明镜，只是后天被呵护程度不同，沾染情况不同，才有了分别。正如王阳明先生所言:'圣人之知，如青天之日；贤人如浮云天日；愚人如阴霾天日；虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处；困学功夫，亦只从这点明处精察去耳！’愚人虽然被蒙蔽的多，但骨子里仍是知道黑白的，只不过自胜自明的用力功夫要下得比一般人深厚，才能找回自己的本来面目。” 弟子又问：“天上有日光，也有乌云，是不是说人有良知良能，也可以有私欲？” 先生道：“什么是人的本能欲望，什么是私欲，只一个例子就明白了：面对一份食物，你说你饿了想吃，是本能的欲望，而如果你本不饿，却是馋了想吃，便是分外的私欲。月有阴晴圆缺，人有喜怒哀乐，只要是不夹杂私意的顺性而发，便亦是良知的发动，贵在一个'真’字，这又可以说是指'喜怒哀乐之未发’时即具备的那个'中’。发时不带私意便能'和’。该发则发，该止则止，都能恰到好处，不过也不不及，便是'致中和，天地位焉，万物育焉’。 问：'知譬日，欲譬云，云虽能蔽日，亦是天之一气合有的。欲亦莫非人心合有否？’ 先生曰：'喜怒哀惧爱恶欲，谓之七情。七者俱是人心合有的，但要认得良知明白。比如日光，亦不可指着方所；一隙通明，皆是日光所在。虽云雾四塞，太虚中色像可辨，亦是日光不灭处，不可以云能蔽日，教天不要生云。七情顺其自然之流行，皆是良知之用，不可分别善恶，但不可有所着。七情有着，俱谓之欲，俱为良知之蔽。然才有着时，良知亦自会觉。觉即蔽去，复其体矣。此处能勘得破，方是简易透彻功夫。’ 有人问：'良知就像太阳，私欲就像浮云。浮云虽能一时遮蔽太阳，然而也是天上的气应该有的，那么私欲是不是也是人心所该有的呢？’ 先生说：'喜怒哀惧爱恶欲，就是所谓的七情，这七情都是人心该有的，但是需要将良知理解清楚。例如阳光，不能说非得直射才算是阳光，一条缝隙所透出的明亮也是阳光。天空即便布满云雾，只要太虚中还能分辨颜色和形式，均为阳光不灭处。不能因为云能蔽日，就让天不要生云。七情顺其自然地在人身心之上流转，就都是良知的表现形式之一，因此不能把七情分成哪个好哪个坏，哪个善哪个恶。但是又不能太执着。执着，七情都称为欲，都是遮蔽良知的。当然，稍有执着，良知就会发觉。发觉了就会克除遮蔽，也就回复了良知的本体。这些地方看明白了，才是简易透彻的功夫。’” 
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