横扫中亚的蒙古人，为什么选择主动“同化”？

在蒙古西征之前，中亚、中东的广大地区已经完全伊斯兰教化；甚至在东欧的部分地区，伊斯兰教也有非常大的影响力和号召力。

7~9世纪的阿拉伯帝国

作为征服者的蒙古人，在建立四大汗国之后，也不得不面对统治地域的伊斯兰教文化环境。彼时有着多神信仰的蒙古人，是如何看待伊斯兰教的？

“四大汗国”的“伊斯兰化”历程

首先“伊斯兰化”的，是金帐汗国的蒙古贵族。

金帐汗国

尽管汗国的建立者拔都是一位“信仰萨满教的游牧封建主”，但他严格执行成吉思汗制定的宗教信仰自由政策——“在他（拔都）的保护下，他们（伊斯兰教徒）自由自在地过着生活”。

别儿哥即位后，因为与埃及结盟，伊斯兰文化得到了进一步传播。

不仅别儿哥本人皈依了伊斯兰教，还在首都拔都萨莱（今阿斯塔拉罕）“建造了大清真寺，在寺上刻了算端（苏丹）别儿哥的名字”。

不过，在他统治时期，“伊斯兰教的传播仅限于统治上层分子的范围，且仅限于接近宫廷的人们”。

月即别汗（1312—1342）

到了月即别汗统治时期，不仅加强了与埃及的友好关系，还在首都别儿哥萨莱（今伏尔加格勒附近）建立了“十三座举行礼拜的清真寺，其中有一座是苏菲派的清真寺”。在他的大力支持下，金帐汗国在14世纪初，基本上完成了伊斯兰化的进程。

再来看看金帐汗国的“对头”伊尔汗国。相比于拔都的宽容，伊尔汗国的建立者旭烈兀是一位敌视伊斯兰教、尊重基督教的君主。

旭烈兀的妻子是一名虔诚的基督教徒

他在攻陷伊斯兰教中心巴格达后，放火焚烧了巴格达城，末代哈里发也“被裹在地毯中为马踏死”，大量的伊斯兰文献被付之一炬。

但是，处于伊斯兰教势力中心的伊儿汗国，无时无刻不受伊斯兰教的影响。

譬如汗国第三任君主贴古迭儿，就是虔诚的伊斯兰教徒。

他即位后就曾诏谕报达官吏：“吾已即位，吾人即属穆斯林，可以此有幸之事通知报达居民，将以前黑衣大食哈里发时代供给诸道院善堂之物归之，切勿违背伊斯兰教法令。”

不过，仅仅两年后，他就被次任君主阿八哈之子阿鲁浑赶下了台。

阿鲁浑在位时期，一定程度上阻止了国家进一步伊斯兰化的倾向，但对各种宗教信仰都表现的很宽容，伊斯兰教也在蒙古人中间得到了一定范围的传播。

阿鲁浑汗与法国腓力四世的文书，意图共同对抗伊斯兰世界

1295年，合赞汗继位哈赞杀掉前任君主拜都后即位。

为取得封建主及伊斯兰教徒支持，他改奉伊斯兰教为国教，并改名马合木，称苏丹，伊儿汗国彻底走上了伊斯兰化的道路。

合赞汗

再次为窝阔台汗国和察合台汗国。13 世纪后半期，察合台汗国在以海都为首的窝阔台后裔的控制之下。

海都的一生，是对抗忽必烈的一生

虽然海都是一位传统的草原蒙古大汗，但此时的察合台后裔，已逐渐走上了伊斯兰化的道路。

譬如汗国第三位君主也速蒙哥（察合台第五子）就深受伊斯兰教教长巴哈丁·马儿吉纳的影响，并被任命他为丞相。

尽管也速蒙哥很快被第二任君主哈剌旭烈的妻子所杀，但她的儿子木八剌沙依然改信伊斯兰教，并成为了汗国第一位信仰伊斯兰教的大汗。

木八剌沙的统治很快便被八剌（哈剌旭烈的侄子，前期得到了忽必烈的支持）所取代，但他也虔诚地信奉了伊斯兰教。

海都死后，八剌之子笃哇与元朝瓜分了窝阔台汗国。

察合台汗国和元朝，瓜分了窝阔台汗国

都哇死后，宽阇继位，二年后“因这位王子皈依了伊斯兰教,因而被部下处死”。这说明，宽阇是一位伊斯兰教徒。

笃哇幼子，也是汗国第十七代大汗的答儿麻失里，是一位虔诚的伊斯兰教徒。

他“摒弃佛教，皈依伊斯兰教，在清真寺中作礼拜，虔诚地遵守祈祷的礼仪，并要求其他蒙古人也皈依伊斯兰教，因此蒙古人都皈依了伊斯兰教”。

在经过了一系列的腥风血雨后，察合台汗国分为东西两部。

东察合台汗国秃黑鲁帖木儿汗，在阿拉伯人沙黑及其子阿儿沙都丁的影响下，选择皈依了伊斯兰教。

在他的带领下，有16 万人“剪掉长发，皈依了伊斯兰教”，许多窝阔台后裔紧随其后，走上了伊斯兰教化的道路。

西察合台汗国存续时间并不长（1347～1369年），很快演变为帖木儿帝国。帖木儿自称苏丹，正式走上了伊斯兰化的道路。

帖木儿

不仅四大汗国先后“被伊斯兰化”，甚至连元朝境内的一些蒙古贵族，也皈依了伊斯兰教，如忽必烈之孙阿难答，就是其中一例。

至元十五年（1278年） ，阿难答承袭父位为安西王，他在自己的领地内推行伊斯兰教化政策。

“经常在教堂中从事祈祷和念诵《古兰经》，给许多蒙古儿童施行了割礼，并且使大部分蒙古军队皈依了伊斯兰教”，一定程度上促进了西北地区的伊斯兰化。

总的来说，四大汗国从13 世纪中叶开始陆续走上了伊斯兰化的道路，到14 世纪上半叶，已基本上完成了伊斯兰化的进程。

这不仅是中国和世界历史上的大事件，也是伊斯兰发展史上重要的一页。

为什么“被伊斯兰化”得这么快？

其实原因很简单，就是为了自身的统治需要。西征的蒙古人离开了世代居住的草原，与被征服的中亚、中东和东欧诸民族生存于同一地理环境中。

这里不仅有诸如钦察草原、阿塞拜疆这样的优质牧场和繁荣的畜牧业经济，也有像锡尔河、阿姆河下游三角洲地带和底格里斯河、幼发拉底河流域的农业经济。

更重要的是，这里有着繁荣的城市经济和生活方式。

大不里士、帖必力思、巴格达、玉龙杰赤、不花剌、别儿哥萨莱、拔都萨莱及中亚许多城邦，是当地手工业、商业贸易的中心。

正所谓“经济基础决定上层建筑”，为了维护自己的统治，蒙古人必须要适应并接受与草原生活完全不同的生活方式。

位于布哈拉（今乌兹别克斯坦境内）的埃米尔夏宫

随着时间的推移，蒙古人的宗教信仰随着语言和生活方式的改变而改变。

蒙古人所信仰的萨满教，是“多神宗教”，不具有对其他宗教的排他性，这也养成了成吉思汗时代开始对其他宗教的宽容和尊重的习惯。

但三次西征后，蒙古人的多神信仰与宗教宽容政策，与当地伊斯兰教提倡的“一神信仰”和固有的“排他性”发生了激烈冲突。

坦诚说，伊斯兰教是穆斯林反对异族侵入、增强民族凝聚力的真正信仰，这种信仰比共同地域、共同经济生活和语言更有持久性和稳定性，甚至成为了他们的象征。

身为统治者的蒙古人深深体会到，这种宗教的力量是很难被武力所撼动的。

再加上蒙古人易于接受新生事物的特点，使蒙古人能以比较快的速度逐渐同化于中亚、中东和东欧诸民族之中。

为了保证政权的巩固，最高统治阶层不仅选择皈依伊斯兰教，还要求蒙古大众皈依伊斯兰教。

譬如伊尔汗国的合赞汗，在即位后便发布文告：

“其偶像祠宇、基督教堂、犹太教堂、火祆寺，总而言之，伊斯兰教诸国法律所禁之寺宇，概命拆毁，碎其偶像，盛以木架，以徇帖必力思市中”。

以至于“（当地）基督教徒不敢出门，偶像教徒被凌辱殴打，许多异教徒（包括蒙古人在内）多有改奉伊斯兰教者”。

至于金帐汗国别儿哥皈依伊斯兰教，《金帐汗国兴衰史》作者之一的雅库博夫斯基认为：

别儿哥皈依伊斯兰教看来有其政治上的考虑。一方面，由于金帐汗国与中亚的工商业及文明城市玉龙杰赤、不花剌等有联系，手工业者、商人、画家、学者及当时伊斯兰教徒知识界的代表人物都从那里来到两个萨莱—— 别儿哥萨莱与拔都萨莱。

金帐汗国兴衰史

总的来说，大多数蒙古统治者选择皈依伊斯兰教，归根结底就是为了自己的统治需要。伊斯兰教的“排他性”和“一神教属性”，对于巩固汗国主权大有裨益。

政治需要是蒙古人伊斯兰化的直接原因，也是统治者利用伊斯兰教巩固政权的产物。随着时间的推移，最终形成了与蒙古本部截然不同的生活方式。