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今天我们不聊孙子兵法跟论语，聊聊电影。 随着孙子兵法和论语拆解的深入，有个人总是在我脑子里挥之不去，那就是近年来隐隐有崛起之势的徐浩峰。 徐浩峰的武侠不同于金庸的武侠。如果说金庸的武侠是取武侠之形，而用其意，徐浩峰的武侠则是形意兼备，并且隐隐更加接近那个古老中国的那个传统。 顺着徐浩峰这条线，摸到了王家卫导演，徐浩峰参与编剧的《一代宗师》。 有几条线是很有看头的。金楼是六十四手与咏春的第一次交手，也是咏春最后一次对六十四手，此后叶问便对六十四手念念不忘。 搭手结束之后，那是一个暗夜，只有宫若梅与叶问，宫若梅说，“拳不能只有眼前路，而没有身后身”，咏春拳多走直线，在六十四手看来是个缺陷，所以宫才说“不能只有眼前路，没有身后身”。 而六十四手，大家注意看金楼宫若梅与叶问的拳脚交流，宫虽然也从正面对攻，但是从步法和攻守上，却是倾向于绕道叶问身后的，这叫“身后身”。 在真实的占场中，身后身也是非常重要的，撤退的时候，很重要的一个要点就是不能背对着敌人，而是要面向对手。背对敌人，一看就是外行，肯定要交学费的。 我们说过，在思想史里面有三种流派，在武侠上面，也隐隐呈现这个特征，一个代表是以金庸老爷子为代表的武侠，另外一个则是以徐浩峰为代表的武侠。 从时间段来说，徐浩峰的武侠故事的缘起在清末直到上世纪四五十年代，这跟他的个人经历有关。他那本《逝去的武林》开始，便是最开始的那个起点。 而金庸老爷子的作品时间跨度更为广阔，按照他自己的说法，他受汤因比的文明史观影响。 他在用小说探索中华文明在世界文明当中的位置以及特征，并且让小说当中的主人公具有了某种那个时代似乎不会有的“现代性的困惑”，而且也以这个东西作为其作品想要探索的一个所谓的“元命题”。 而在徐浩峰的武侠江湖里面，就比较少有金庸小说里面所谓的“现代性的困惑”，无论是在《师父》，《箭士柳白猿》，还是《倭寇的踪迹》上面，都是见不到的。 清末民初的那个乱世，在当时武人眼中，似乎是和历史上其他渐变期的乱世一样，并没有对其价值观形成根本性的冲击，还是按照传统的来。 如此一来，反而让我们从武术这个层面，看到传统的本来一面。而且，徐浩峰的武侠小说，还有一个非常鲜明的特征，就是有很多“武诀”的展现。 我举个例子，大家欣赏一下。比如说，“宁可一思进，莫在一思停”。 这种鲜明的“口诀”在金庸老爷子的武侠里面是看不见的。实际上，这也是非常传统的，以前其实也流传所谓的，“传书不传诀，无诀一场空”，“真传一句话，假传万卷书”，都是非常形象的。 在围棋里面也有所谓的棋诀，比如那著明的围棋十诀： 一、不得贪胜；二、入界宜缓；三、攻彼顾我；四、弃子争先；五、舍小就大。六、逢危须弃；七、慎勿轻速；八、动须相应；九、彼强自保；十、势孤取和。（围棋十诀·唐-王积薪） 这些“口诀”都有其历史背景，可以参考，但是千古无同局，还需要掌眼。 可以这样说，金庸老爷子与徐浩峰，是武侠这棵树上结出的两颗果子，一颗斑斓绚丽，入口酸甜，后味略苦，一颗质朴无华，滋味醇厚，后味甘甜。在时间轴上，徐浩峰又承接着金庸老爷子。 在观念上，他们其实并没有太多的突破，但是他们展现的两个江湖，确实唤醒了我们文化深处的某种意识，并将这些意识用武侠小说的形式保存下来了。 这也许是武侠小说的另外一层意义吧。
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