冯中一||东方灵秀美的启示

杏坛归客 2022-04-05

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编者按

清明时节，学报同仁特别怀念那些已经离我们远去的优秀学者，他们曾经参与并推动了学报的发展。尽管斯人已去，但他们的道德文章依然为后人所敬仰，有的文章还被编入《山师学人视阈下的中国现当代文学——“山师学报”论文选：1959—2009》。本期公众号特推出冯中一先生当年发表的文章，以寄托编辑部同仁的无限缅怀之情。

今天，在这90年代第一春的美好时节，我们聚会于历史文化名城曲阜，隆重举行“孔孚诗歌研讨会”[1]，感到意义是非同凡响，心情是格外振奋的！

这次会议共有100余人参加，气氛之热烈，场面之庄重，真是出人意料。贺敬之同志公务繁忙，而以诗友身份拨冗光临。许多全国著名的诗人、诗评家，克服了重重困难，不远千里前来以诗会友。这都给我们的研讨带来了生气，增添了光彩，真正形成了“群贤毕至”的盛会，形成了“畅叙友情”的雅聚。我谨代表各筹办单位，向到会诸位表示最真挚的感谢，最热诚的欢迎！

这次研讨会，是由孔孚同志工作过或有密切联系的7个单位（大众日报社、山东大学、山东师大、曲阜师大、曲阜市政府、济南市文联、黄河诗报社）联合举办的学术性研讨活动。会议的宗旨规定为：在党的十三届四中、五中、六中全会精神指引下，掌握“二为”方向，贯彻“双百”方针，为弘扬民族文化，振兴诗歌艺术，围绕孔孚及其山水诗的审美创造，进行经验交流与学术探讨，借以促进新时期诗歌创作的健康发展与繁荣。希望与会同志，都能扣紧这个中心，各抒己见，互相切磋，集思广益，共同提高。

孔孚同志在大众日报社工作30多年，业余长期从事诗歌创作。1979年后，调山东师大现代文学研究中心，致力于新诗发展史与创作理论的研究，现在已经离休。他在50年代就蒙受政治上的不白之冤，大半生坎坷困顿，但是毫无怨尤，一心向党、热爱祖国，始终怀抱一颗赤子之心，坚持对诗歌真善美的追求，特别在山水诗的探索方面，从理论到实践，都有新的突破和独到造诣。他先后出版的诗集有《山水清音》和《山水灵音》，还有很快就要看到的第三本诗集《孔孚山水》，《孔孚山水诗选》也将于年内印出。同时他还发表了多篇卓有见地的诗歌评论，其评论结集《远龙之扪》也将于近期出版。

对于孔孚新山水诗的评论研究，也成了诗坛上持续纵深开展的热门话题之一。较早的评论（1981年至1984年）侧重对孔孚山水诗自然美的渊源、特征进行赏析，通过深入体察其短小精悍、玲珑剔透、清新自然、含蓄隽永的艺术特色，由情入理地感受其潜在的社会意义（如袁忠岳《孔孚山水诗的艺术特点和社会意义》，见《新文学论丛》1982年第3期；侯书良《漫谈孔孚的山水诗歌艺术》，见《山东文学》1984年第4期）。中期评论（1985年至1989年）无论从审美视野上或理论的深度上，对孔孚山水诗的研究，都有了质的突破和量的增多。有的从孔孚把握自然与人生的艺术观上，序列化地探讨其自然美、艺术美、社会美的个性特征与内在联系（如袁忠岳《<山水清音>艺术谈》，见《黄河诗报》1985年第5～7期）。有的从文学史传统与现代诗美的宏观背景上，审视孔孚新山水诗所作的特殊贡献（如徐北文《孔孚山水诗及其在文学史中的地位》，见《东岳论丛》1989年第2期；朱德发《山魂、水魂、人魂——论孔孚诗歌的主体意识》，见《齐鲁学刊》1989年第5期）。有的则从文化哲学的积淀与东方空灵美学境界的高度，休验孔孚山水诗内蕴的生命、灵魂，探索其“求隐”“无象”“布虚”的诗美追求奥秘［如章亚昕《话说孔孚现象》，见《山东师大学报》（社会科学版）1989年第2期；刘强《抟虚宇宙：中国诗的文化走向》，见《当代文坛报》1989年第8～9期；伊洛《孔孚的诗——读<山水灵音>》，见《诗刊》1989年第4期］。近期的评论（1990年以后以及这次研讨会提交的一批论文），多提高到东方文化哲学层次，对孔孚山水诗进行多元多向的精辟思考，甚至作出了现代东方神秘主义流派的评估与预期（如王邵军《孔孚：领受天启的诗人》，刘强《大为——论孔孚峨嵋诗之“通”、“化”及其先觉意识》，袁忠岳《谁识孔孚诗中“趣”》，等等）。总之，关于孔孚山水诗的卓越成就和深远影响，有两件事实是最有说服力的：其一是山东省首届泰山文艺奖（1989年），把诗歌一等奖的殊荣授予他。其二是1985年9月26日的纽约《美洲华侨日报》，几乎用了一个整版的篇幅，刊登长篇评介，称孔孚为“当今中国诗坛新山水诗派的祭酒”。

众所周知，我国80年代的新诗，既有抒情主体的复归和艺术的自觉探求，也有多元无序、乱旗飞舞的现代化狂热躁动。恰如郑敏同志所概括的一种心理反应：“这是一个令人焦急、兴奋、不解、恼怒的诗歌季节。”[2]就是在这种特殊的诗歌季节里，孔孚同志不骄不躁，默默地催化、成熟并奉献出了别具一格的新山水诗。现在大家都已经注意到，孔孚的这种山水诗，并不是轻描淡写的文字图画，而是从他的生命和灵魂中生长出来的智慧之花，放射出来的感悟之光。别看是轻轻拈来的片言只语，其往往作为人与宇宙万物灵犀相通的深层感应和依托，以创造一个恬静和谐、俯仰自如的心灵境界，给人以无限深渺的兴会和启迪。对于孔孚山水诗这么精纯奥妙的魅力，前述各家的评论，都赋予不同赞誉的审美概念。我想为了指向固定、理解统一、称谓便利，关于这种魅力，是否统称为“东方灵秀美”？我们这次研讨会，从广义上说，就是共同创造、共同接受孔孚山水诗的“东方灵秀美”的启示。

这种东方灵秀美的启示，是一个异常丰富而且变幻多姿的审美体系，怎样理出端绪，才更容易自觉悟入而又清醒把握呢？看来，至少应从以下三个方面，分立为审美观照的基本视角：（1）从诗学观上，识辨孔孚是怎样融会儒道释的文化精魂，给天人合一的传统理念以现代意识的渗透，以实现东方古典诗学和西方现代派诗潮的双重超越的？（2）从创作论上，体察孔孚是怎样使用“减法”，沿着从有到无的参悟，创造“虚”“空”“无极”的艺术化境，以吸引读者取得象征意蕴的神遇与默契的？（3）从风格特色上，把握孔孚是怎样取“清”就“灵”，力求在隐现和幻化中创造一种东方神韵的内在张力和精粹范型的？除这三种视角以外，当然也不排斥逆向思维，本着百家争鸣精神，对孔孚山水诗提出一些批评建议，以便孔孚扬长避短，共同总结成败得失，经验教训。

我们研讨孔孚的山水诗，接受其东方灵秀美的启示，还必须更突出地抓住贯穿其中的活的灵魂，那就是孔孚虚心继承传统又精心创造传统的不断开拓创新精神。这些年来，孔孚山水诗之所以充满锐气与活力，能够常写常新，主要原因在于，把中国传统诗学中的静观、中和、旷达等美学准则，逐渐化为自己新诗机体的原生质，同时又坚实地立足现实，放眼未来，不拘一格地批判吸收西方各种诗派诗风的丰富营养。试读他的登泰山组诗之四《天贶殿“启跸回銮图”下小立》：“我挤进神群中去，/均木然。//蹭了两袖子色彩回来，/一路蜂追蝶逐……”语言浅显又深奥，句式简易又多变，意象、韵味、境界感都是东方的、中国的，而突兀、跳脱、通感、隐喻等，不是多处闪烁舶来的意趣？它从总体境象到修辞末梢的立体感和流动性，都不露痕迹地呈示着中西合璧的一派灵动和清朗。但须注意，这并不是孔孚诗的多次重复的终结模式，如以后所写《飞雪中远眺华不注》及有关峨眉山的诗，都经历着各自不同的意象—灵象—大化的全息共振的升华。这里面是由于道孕其胎、儒生其心、禅助其趣的不同品格元素调配和多种现代诗歌手法的楔入，而发现、达成随宇宙万物变化的无穷奥妙的。孔孚的这种多思善变的艺术经验告诉我们，诗歌传统并不是历史大道旁的一座座肃穆的坟茔，而是永不凝固的滚滚向前的文化流程，它的生命就在于不断地吸取、创造，一直在卷波扬涛，奔向浩瀚的艺术海洋。我们改革开放的新时代，也并不仅仅限于艺术的引进、追踪，在诗歌上为什么不能像惠特曼的豪放昂奋、泰戈尔的柔静渊默，向世界、向人类精神文化贡献一种东方灵秀美的诗魂诗艺？很希望在这次诗歌研讨中，就这些关系新诗命脉前途的根本性问题，取得正本清源的共识，产生多元催发的动力。

以上所谈，粗疏简陋，目的不在于说明什么问题，而在于表示我们的殷切希望，希望诗林高手、诗评大家，以及诗界的新军新秀们，充分利用这次难得的机会，以诚相见，开怀畅谈，取得缪斯圣殿里一次历史性的圆满功果，达到会议预期的崇高目标。

最后，预祝研究会胜利成功！

祝诗友们精神愉快、身体健康、诗兴如潮！

祝孔孚同志诗意葱茏，在诗的“十八盘”上攀登，再攀登！

#原载于《山东师大学报》(社会科学版)1990年第4期（有改动），后编入《山师学人视阈下的中国现当代文学——“山师学报”论文选：1959—2009》（李宗刚编），山东大学出版社2022年版#