入心首先，要知道《华严经》是圆教法门，以此法门可以摄持一切法门，包括世间之书，当然也包括《资治通鉴》。 体悟《资治通鉴》是世间法，对人这个物种，有深刻洞察，要在世间“任运而行”，了解人之本性，读这部经典就够了。 高度《华严经》有足够高度，用足够高度也不能形容之。 《道德经》云“名可名，非常名”，《金刚经》云：“如来说世界，非世界，是名世界”。 学习此类经典，需借文入意，以文入观，逐步渗透。  斩魔《资治通鉴》则不然，需碎掉过去认知，借通鉴中案例，打磨“智慧金刚剑”，此剑可斩杀世间之“魔”。 《资治通鉴》 对更高维度和空间，则有心无力！ 境界《华严经》拓展思考边界，用这个词也是勉强为之。 以华严境界，回观此娑婆世界，不过是一“疫情之菌”而已。 如将宇宙囊括其中，不过一粒沙尘而已。 试思考：我等人类如何之渺小，人类之“贪，嗔，痴”不过是庸人自扰。 兴趣《资治通鉴》要读下来，是很有挑战的，尤其浮躁的阅读者，更是如此。 有个方法克服这个问题，读不懂文言文，先从白话文去读，读过一遍，在反过来，在阅读文言文版本《资治通鉴》，可以修炼耐力，训练文言文理解能力。 汲取古代经典智慧，文言文阅读能力提高了，再去读《史记》《汉书》一类史书，也就水到渠成了。 想要读懂《春秋左传》，还远远不够。  读法《华严经》怎么读？答案是：不抱着读懂的“执念”去读。 一般来说：找个安静环境，观察内心，自己先静下来，做几次深呼吸，把躁动的心安定下来，然后开始诵读《华严经》。 一开始，不需很快，要读的准确，清晰，字字明了，字字入心。 久而久之，自然生起欢喜心，甚至能忽略掉“我”和“环境”的存在。 正如《庄子》说的“物我两忘”的境界，如此诵读，激发本然智慧。 谋略《资治通鉴》有一个最大好处，一次性把“阴谋”“阳谋”“人性”“人心”“人情”“因果”“规律”“组织”“管理”“领导力”等，一网打尽。 读一遍《资治通鉴》，培养多方面综合素质，难怪曾国藩，毛泽东，王夫之，左宗棠，邓小平，还有某些企业家，都喜欢阅读《资治通鉴》。  圆融《华严经》是圆融无碍法门，《资治通鉴》似乎讲了点“阴谋诡计”。 二者之间，不矛盾吗？ 《华严经》讲到“极善境界”，《资治通鉴》有点“厚黑学”辛辣味道。 是这样吗？ 答案是否定的。 两部经典，都可当做“佛经”去读，观察本心，如一个人本来“奸懒馋滑”，《华严经》也被读成了世俗之书。 王阳明在《传习录》中，反复强调的“致良知”之心，可统筹善与恶，高手可以应运转化，一般选手，掉进了“恶”的陷阱。 耐读不管读《华严经》，还是阅读《资治通鉴》，读一遍，两遍，三遍就够了吗？ 我的体会是，完全不是。 苏东坡有一首诗，开头两句是：
一部伟大经典最大特点就是“耐读”，需要用一辈子时间去读，越读越有味道。 如一坛百年老酒，味道浓郁，醉在自心，如人饮水，冷暖自知。 经典文字，虽然非常简短，但意思深长，要多读，熟读，仔细玩味，才能体会。 所谓“意自见”，“子自知”，要逐渐进入经典境界，读经典不能着急的。 苏轼劝他朋友，回家安心读经典，说“旧书”不怕多读，越读，越玩味，越有意思。 经典值得“百回读”，当然，“百读”只是“重读”“多读”“屡读”的意思，重在体悟。 我读《华严经》从2014年开始，到现在，每天没有断过，受益无限。 阅读通鉴时间更久，最早购买的《资治通鉴》在2008年，收益自己最清楚，语言表达只能讲到表面。  训练自己训练自己，是最佳训练，诵读《华严经》和阅读《资治通鉴》是自律的活儿。 没有自我训练意识的人，一本十页的书籍，一年也不能读完。 要获得阅读经典的收益，除了有一份“敬畏之心”，还要有“感恩心”和“自律心”。 感恩古人留下这些伟大经典，愿坚持与“经典”并行，日日自益，天天自新！  洪槿/文 |
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