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时间：2009-05-22 02:14:02 来源： 作者：南怀瑾
莫以有得心企求无所得法 大家要注意的是，所谓菩提，拿真正的佛法，或用中文一句话来表达，就是如何“明心见性”。
其实不只佛法如此，世界上一切的宗教、哲学，乃至于科学，彻底而言，都有这个共同目标。
在此大家都是中国人，又是学佛的，把“明心见性”这一句话往往听得理所当然，习以为常，久而久之，反而搞得糊里糊涂了，以致未能“好学深思”、“追根究底”，其实这四个字本以包括了世界上的一切宗教、哲学、科学的真髓。
换句话说，它涵盖了一切世间的学问，关键太重要了。
本院的同学，在这一个月严格的静修下来，加上过去几年的修学基础，现在对于这一个佛法菩提正确修行之路，已有较清楚的认识，晓得要“明心见性”，或显或密、或渐或顿等等，应该如何入手。
至于远从中、南部拼命赶来参加的诸位居士们，大部分是宗教徒。
然而，宗教和佛法是有差别的哦！
你们以有所求之心而来，求个什么呢？
无非求菩萨保佑、靠他力加被，希望自己得益罢了。 这种观念，同做生意、求名求利的观念没有两样，等于找个富贵人家做为靠山，赖其权势讨些便宜而已。
这绝不是真正学佛所应有的心态。
这是一般宗教的心理。 宗教是依他性的，不管找个上帝也好，觅个佛陀也罢，都在寻找一个对我有利的对象，就好象做生意谋利生财一样，自己有了烦恼和痛苦、畏生死、怕困难，万事解决不了，便想把一切交给另外一个超越的力量来承担，大家试想想看，这是真正的佛法吗？佛法会是这样吗？！
再说你念佛想往生西方，往生西方又所为何来？
只因佛说西方有个极乐世界，阿弥陀佛在那里成佛了，而我们这个世界上的人，智慧不够，根基浅，业力重，你发愿死后往生彼处留学，将来可明心见性，成就菩提。但那是个方便法门，往生后仍有大事在啊！
千万不可以错认那是学佛的终点。
再进一步说众生各个的心理想法不同，你喜欢跟张先生交往，我觉得李大爷不错，他却看王老哥特别顺眼，因缘喜好，千差万别，所以，有人相信这个菩萨，有人相信那个如来，各依所愿，各自追随。
因此密宗就产生了许多应机的办法：想成佛又想发财，那不要紧！我有财神法，既要无上菩提，又要不离男女两性的关系，好哇！我有双修法。
又想这样，又想那样，世出世间的好处都想占尽，没问题，我有八万四千各式各样的法门。
甚至干了坏事，怕下地狱，还有阎罗王的修法。
这是密宗的度生方便。
然而我们学佛，一句话千万要记住，古来祖师大德所说的一句话：“佛说一切法，为度一切心；我无一切心，何用一切法。”
因为众生有那么多心性的不同，所以佛法也就产生那么多差别的接引法门，但是其一切法门的根源究竟在哪里，却又是不能不细察的。
作学生与儿子最好
你们一般学佛、学道的，为了身体健康而刻意专修脉的，甚至以道家、密宗的打通任、督二脉、中脉、冲脉等等这些名堂，大作标榜，以此为道；
或者以此骗人，求名求利，这是修道人的本色吗？
我如果要卖这一套，早就发大财了。
此外再加上一般人“好为人师”的毛病，这种修道学佛的动机与行为，早就离谱得很，去道日远了。
我再次声明，我不是你们的老师，我一辈子不做人师，你们客气是你们的事。
我有个愿望，一辈子居“学人之位”，永远当学生。
我也常常告诉年轻人说，人生有两件事最快乐，那就是一辈子做人家的儿子，一辈子做人家的学生。
可是，我们做不到。
现在，我在这个座位上，不得已权且充当一下老师，下了座，你就是你，我就是我；
你们的恭敬谦虚，那是你们的道德。
你们学佛，先要懂得把这些心态检点清楚，认对路头，那才谈得上修道这回事。
气脉不是道
气脉之学是密宗和道家最注重的。但是大家要知道，我们这个身体活着本来就有气脉，你执持气脉，到死的时候气断了，脉停了，还有个什么气脉不气脉的呢！
那是道吗？
那不过是个方便法门罢了，在修道的过程中；给你玩玩而已，终究要舍弃的。
若知见不正，以此为道，懵懵懂懂地去迷糊人家，盲人眼目，那罪过就大了。
大丈夫于平常待人处事，“欺骗”二字都在所不为，何况学佛之第一等事，那就更不能如此了。
观心
从这个星期开始，我们将继续前四期的用功，你们通通注意，所有的法门都摆下，走心地法门的路线。
我给你们大家讲一个新时代的禅宗法门，注意！
从现在起，都如此去用功，无论打坐也好、走路也好、睡觉也好、吃饭也好，乃至上厕所拉屎、屙尿，就是观心。
怎么观呢？
我们现在坐在这里，还活着，有一口气存在，就会有思想；
这个思想，我常常讲，只不过是个平常心理罢了，极其自然。
所谓观心，其实你也不要观什么，也不要参什么话头，也不要念什么佛，或者作什么观想。
你作观想，也是你的心里在想，你参话头，也是你的心在参；
你感觉气脉动，也是你的心在动。
一切都是你的心意识在作怪，不管你玩什么花样，无非这个思想、这个心念的起用。
你现在不要把心收回来，也不要放出去，两脚一盘，姿势正确，时间坐久了，气脉一定发动。
发动无所谓，不理它！
身体和气脉不是道啊！
肉体总归要死的。
你要修道，肉体不死可不可以呢？
可以！但那不是大家所能够得到的。
所以，要紧先把心地了了，丢开人事的一切纠葛，千般俗物一起放下，这个思想，这个心念，你不要去压制它，不要去放任它，每一个思想、念头都可以清请楚楚地知道。
并且，于此念头的起落，勉强可分成三节，譬如：“啪”（师大力拍案一记）听到啦？！
这个声音，一下没有了，过去的已经过去了，而未来的还没有来。那么你这个心念呢？
不在外、不在内、也不在中间，很自然的摆着。
假使还有个思想，这又是个前念，如电光火石般的过去了！
而未来还是没有来。
你的心就依目前这个样子平正地摆着，就那么把它看清楚就是了！
如此慢慢的连续七天安详自然地看清楚它。
这个念头过去了，过去不追；
未来的未到，不去引发；
而现在呢？不属空也不属有，很自然轻松地坦然而住。
如果身上气脉动了，那是感觉，感觉即是思想，别理它。
感觉就感觉吧！
不必丢掉它，你丢不掉的；
也不要抓它，根本是抓不住的。
你要睡，你就坐着让它睡好了，睡也是心念在睡啊！
睡够了，它自然会醒来，醒也是心念在醒嘛！
如此如此，不即不离，每一个心念悠然而逝，丝丝心念了无踪迹！
“过去已过去”，这个念头过去了，你讲过就过去了，什么都没有。
“未来犹莫算”，没有来的就是没有来，你去想它干什么呢？
明天还有明天在吗？
算不定明天我已不在世间，何必挂虑明天呢？
甚至连下一秒钟我都不管，算不定一下就死啦！
那也没怎么样嘛！
“过去已过去，未来犹莫算；兀然无事坐，......”同学接着念：“何曾有人唤？”不错！就是这样，坦然无所牵挂坐在这里，什么都无所谓；也不修道，也不成佛；佛都不做，亦不做凡夫，魔更别谈，就是就是如此那么无为、安泰、单纯。
再来，“何曾有人唤？”（同学念：“向外觅功夫，总是痴顽汉。”）
对啊！你另外想找个东西、得一个境界，那就走样啦！
我们第一步且先就这样行去。 走也好、坐也好，随时随地作到“直心是道场”。
直心哪里去找呢？！
坦然而住就是！
“坦然而住”只是一句方便话，切莫不要住啊！你要住在那里？别又作茧自缚了。 有一个住的境界岂不又执着一个念！
此念本空，无所谓住与不住。
“过去已过去，未来犹莫算”。未来它还没有来，当我们说个“来了”，“来了”已成过去。
在这中间，又有什么散乱？！什么叫昏沉？！那是小乘方便的说法，散乱也是一念过去了，
昏沉也是一念过去了！
应无所住而生其心
你们不要说学佛，平常连读书都不通的。
孔子不也是一位大有成就的修行人吗？ 他早就对你说：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”他在河边，对学生们说：你看吧！水在流，看到没有？每一个念头、思想，都像流水一样，一个浪潮接一个浪潮地过去了。
同时也告诉颜回：“回也！交臂非故。”这个人从我前面过来，我要过去，两人在路上碰面了； 一来一往，彼此交臂，两个膀子这么一碰，“非故”就不是原来那一下子。
前一秒钟早就不知其如之何了，所以他有“逝者如斯”之叹，一切如河水迁流，刹那不住。
妄念如流水不断的来来去去，来时于你何碍？
去了于你又何损？
惊鸿一瞥，一下不又没了？
“江水东流去不回”，如此坦然而住便是了。
你看自己心性之流，它在乱流啊！ 无休无止。 然后，轻轻地看着、看着！ 慢慢、慢慢地，突然“通”一下！把它切断了。
前念已逝，到了这步田地，就后念不起，当体即空即净，一切便无不成就了。
你们求气脉，只要如此修去，气脉自然就来，不要给气脉骗了。
身上任督二脉通了，可以长生不老。
你的心性愈定，气脉自然就愈通，有何稀奇？
气脉动了，就糊里糊涂跟着气脉走，那不是个大笨蛋吗？
虽曰“坦然而住”，但念头还真有所住吗？ 别忘了金刚经有言：“应无所住而生其心”，当如此住，不住而住，住而不住。
现在开始，我们修这个心地法门。
我讲的话都是如“筏喻”者，如鸟掠长空，过去的就过去了！
你听了，记住了死死地放在心里，那你又中毒了，你只要有一句话留在心里中，此心已经被搅乱了。
过去了就过去了，未来何足挂怀； 心无所住而生其心，心无所住是悠然而住，无为而住，无所谓住与不住。
不要以为自己打坐，是在修道，那是自欺欺人，终无所得，这又何苦呢？ 坦然而住
何谓打七？为什么要打七？就是把自己无始以来的心念、杂念、乱想、妄想，通通打下去； 怎么打法？那就是“坦然而住”！
没有另外一个方法可寻。你要把它空了，那又加了一个方法了，这是头上安头，自找麻烦。
此心本来清静,妄想原自虚幻，无所谓真不真、妄不妄，往者已矣，来者渺渺，如此行、住、坐、卧，都放开它，但不刻意驱逐它，也不压制它，坦然而住，这是最初步的办法，最初步也就是最高深的。 世间上的道理，最平实的即是最伟大的； 最伟大必然平实，有什么花样就都不是了。
大家可以边走边站，或急或缓，不着诸相，忘记自己的一切--年龄、地位、钱财、名利，乃至求悟道、求气脉通等等鬼念头，一概丢掉。 那么潇潇洒洒坦然而住，一丝不挂，安然行去。但是，你们不要看那么简单，最初的就是最后的；
而其中一步步的成就，正如金刚经所说的：“一切圣贤皆以无为法而有差别”步步自有不同。 你们现在是刚开始起步而已，先作初步的训练。 大家一生中，平常都在忙；
不是外形忙，是心太忙，都是庸人自扰，自找麻烦。
不要另寻一个安详宁静的境界，当下即是顶天立地，四顾无人，单单一个我，那么自在，那么坦然。 如此行、如此坐、如此立、如此卧，不拘任何形式，自然而修，修而不修。你看那个老板！ 又转头、又乱想，东张西望，好奇得很，好象看戏一样。
唉！他此心不能安，所以定不下来，其实，“道在平常日用间”，一点也没什么稀奇的。
迈开步子，手甩手，两个肩膀放松，把胸襟放开，活动的弧度要大；
年轻力壮的、想走快的，就走中间来。
转过去啊！
虽然在走，却忘其所走，（良久）“啪”（香板击地）这一槌板子之下，众流截断，不但身体定下，心里也安下；
站到，却忘其所站；
无我，坐也无我，站也无我，如此去体会，我们休息两分钟，要喝水、上洗手间的，方便以后，立刻上座。
学问之道在求放心
有的人腿已盘不住，没关系，放腿。
但是，我们常住的同学那就不然，不可马虎。
想想世间的功名富贵、男女爱欲等等，什么叫做“感情”、“情绪”的。
那些都是废话，都是我们人类妄加形容的名词，其实就是这种“心”在作怪。
而治心之学，基本的起步，不管哪个宗教、哪种哲学怎么讲法，老老实实的莫过于孟子。 孟子讲的治心之学，那是他的经验之谈，他说：“学问之道无他，求其放心而已矣！”
中国的文化讲的是学问，不是知识。
人嘛！都认不得自己的心，不知道如何做人，因此就要“学”。
不懂！向老前辈请教、向同学请教，即“问”，古人勉强为“问学”，改名为学问，那是宋朝以后的事，而唐宋以来，就叫做“道学问”。 活在这个人生的大道上，要多问、多听。 问了听了做什么？ 不是当知识用，耍花样的。
知识愈多，妄想愈多，因而乱七八糟的事也多，痛苦也大。
你以为知识是好东西啊？ 世间上的坏蛋，知识分子居多。
知识分子看不起人家笨，可是往往笨人倒是规规矩矩的！
那么，孟子说：“学问之道无他”，没有第二条路：“求其放心而已”，就真的把“学问之道”说的清清楚楚、简简单单了。 后来的儒家们解释放心，说：我们这个心，是乱七八糟的向外放了，像乡下农家，鸡啊、鸭啊、牛啊，早上起来就给放在外面去乱跑了。因此，修心如同一个个流荡在外的鸡、鸭、牛等等家畜，将它赶回来，要把在外面奔驰的心求回来。
求回哪里呢？
朱熹说：“放在腔子里。”心腔子就是心窝子，这里怎么放呀！？
我们人这个心脏，依佛学来讲是个肉团心，只是个器官组织。
只有鸭蛋那么大。
你一辈子，放了那么多事在里面，那不要把心脏爆炸了吗？
难怪现在许多人都死于心脏病；
并且，天天要求这外散的精神思虑一直锁在心脏里面，那不会心肌闭塞吗？！
放下
其实，“求其放心而已”这句话很简单，那就是“放下”！
孟子是有这个意思的，并不是把放开的心求回来，安在腔子里； 而是不即不离各安本位，如同早晨跟大家讲的，我们的心分成三段：“过去已过去”，过去心已经过去了；“未来犹莫算”，未来还没有来，不必算计；现在呢？你一边听话，一边声音早已没有了，心里好好的，很清静、很安祥，自然就不求而放心了嘛！这是初步。
你们这些外来的同学一年能有个机会参加打七，也算是蛮好，可是学佛修道，一年这么七天一下就算有了交代了吗？
其他三百五十八天，通常在外面乱七八糟、颠三倒四的，行吗？
--放下！放下！
端容正坐，膝盖头要盖住。 今天是正月初二，在家的道友们，在家里吃了一肚子荤，又忙了半天，精神都不够，早晨又起得早，全在昏沉中；
道还没有修成，便一副可怜兮兮的摸样，就让你们放香一个钟头，吃了饭，早点休息，下午二点正式开始。
至于本院同学，能用功的还是照旧。 可是不论放不放参，大家心都不要散乱，尤其诸位，花个几天时间，推开许多杂务，跑到这里来，也不简单。
既来之就要安之，若还摆不下、放不下，那又何苦呢？
否则外面好玩得很，倒不如干脆去玩个够。
所以，赶快放下！万缘放下！
善养平旦之气
坐着站着都是一样，这一板下去，截断众流，更无挂碍。 板子一响，人一站，自己整个妄想顿断；
不要听到板子响，就回头看看有什么把戏，如此杂念不又来了吗？
一切宗教、哲学，世间出世间的学问，变换许多的名堂花样，无非是“治心之学”而已。
“治”是政治的“治”，治理国家的“治”，“心”，良心的心。
心怎么治？心不能定，天南地北胡思乱想，此想可作很多分类，想高远之事、想哲学论理之事，姑称做“理性”，虽曰“理性”，那只是表面较少情绪性的烦恼而已，严格来说，同属妄想烦恼边事。
甚至你们一年一年来此搞了六、七天的静修，就想成佛成道，那也是骗鬼、唬人的糊涂梦，亦是妄想烦恼，千万别跟自己过不去了。 因此，今年绝对不准那些稀里糊涂的学生参加，他们平常颠倒，胡搞一气，现在又想拼命钻回来。
但是究竟钻回来干什么呢？
——“学问之道无他，求其放心而已矣！”
你放开了，不就蛮好吗？
何必硬钻进来这里挨骂呢？！
一切乱七八糟的心思都放掉，善的恶的一概不管，放掉了，正念之心自然现前，就这么容易，不假功用，不需他求，本来就在这里！
可是这个心，孟子他老人家讲了老实话，方法都告诉你了，理论上容易，真要求回来，没有智慧，也是很难做到的啊！ 我们这个心连带有个伙伴，，它专门帮忙作怪，中国人叫作“气”。
古代谓之“炁”，也就是我们生命的活力。
这个东西真是要了命，它来了，心就跟着它跑。 平常人奈它不得。
《西游记》中，猪八戒一上场，糊里糊涂的七情六欲，便到处惹祸，好生讨厌，气之于心就有如此的味道。
因此，孟子说：“养其夜气”，什么是夜气？
就是半夜睡醒，一觉醒来，心境很清明，寂然不动，安安详详的那一个气，那一个境界。
人多半在半夜睡醒，眼睛尚未张开的那一刹那，丝毫不起日常其他的杂乱思想，此即“夜气”得到适当的安养。 所以孟子很重视善养“平旦之气”。
“平旦”，是指天未亮、刚刚亮时。
此时人这一觉才睡醒，眼神未睁，心中坦然，无所挂虑，身体好象不属于自己，人躺在被窝子里很舒适，懒得移动，懒得出来，嗨！
这是心中无念的一种境象，你说是睡吗？醒了！醒了吗？此身又若有若无，好象无我，舒坦极了。
我们年轻的时候，一觉睡得安稳。
浑身舒服，早晨要起来读书，却想钻在被窝里头睡懒觉，那个味道，就是“平旦之气”所形成一种生理心理调和的现象。
另外，孟子因学生公孙丑问，如果孟子能干到齐国卿相的高位，动不动心？
孟子乃说他自己“四十不动心”。
这些都是与我们修养有关的重要课题。
那么，孟子讲修心养性，讲得最好的是哪里？
就是“尽心篇”所说的“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”
这一段将养气与尽心合在一起，立了六个修学的程序。
像我们现在打七，大家做到了“可欲之谓善，有诸己之谓信”了吗？ 你真的一心向道、以“道”为法喜吗？
大家在这里，慢慢从动中静中去体会，以无所得之心，让此心不向外驰求，自然而然安住本位。
“可欲之谓善”，就是心中法喜充满，一心向道，行住坐卧，待人处事，无不合于道，教你丢也丢不掉。
并且，“有诸己之谓信”，“有诸己”的“己”，就是自己；
你无为的功夫做得好，自然身心安祥，感觉轻安，
“有诸己”，那种知道相应的初步现象到自己的身上来了，这是“之谓信”，一分耕耘一分收获，有了消息，而自己也亲身体会，能够自信自肯。
这是开始的第一、第二步，到这里行吗？
---“充实之谓美”，由此仍须更进一步，身体充实，气机充实、心也充实，同时见地也到了。
“充实”这个境界，天上地下，什么学问自然而知，无师而知，“不思而得，不勉而中”，无所不通。
我平常不是跟你们讲，我真的读书比你们多吗？ 我读每部书象读小说一样，翻过去就知道，读了前面晓得后面，平常拿到书一翻，以前读过的。几时读过？
也可说是前辈子读的，但那又怎么来的呢？
“充实”而来。
乃至还要扩而充之，达到“充实而有光辉之谓大”的境界，这个光辉不是你顶上放光，身上放光，而是心中的光明智慧，自己通达了，
无所局限。
接着下一步更不要讲了，你们不懂。
“大而化之之谓圣”儒家讲圣，等于佛家讲佛一样，也就是心。
然后，“圣而不可知之谓神”，那便到了不可思议的极致境界。
不可为而为
你不要看我们孟夫子，好像一天到晚想做官，到处乱跑，到处求人。
不简单哪！
他宁可给人家骂，认为他在攀权附势、求名求利，其实他正有一副悲天悯人、救世利众之心。
在那局势纷纷、战事频频的乱世，人们都忘了心之根本，行不由径，这实在令人看不下去了，所以才自讨没趣，东西奔走各国之间，大声疾呼，尽一份心。 这么来说，儒家的圣人，可也不比佛家简单呢！ 否则孔子跟孟子难道是那么不知天高地厚、那么笨吗？ 连这一点都还看不通，好像那各种狗在街上跑失了，找不到家，变成野狗，灰头土脸地，连大便都吃不到，到处人家喊打，
“戚戚惶惶如丧家之犬”；
没有人养、没有人要，冬天到了还要给宰来炖狗肉吃。
孔孟就是专干这种事，他们走这个路子，所为何来？
明知其不可为而为之也。他们也晓得这个时代、这个世界救不了，但是救得了也好救不好也好，就是那个样子，不改其志，拼命地叫！
拼命地喊！你们不要睡啊！醒醒啊！房子要倒了啊！不要乱搞啊！
可是讲了硬是不听，不听，你把我杀了也没关系，人反正要死，何足惧哉！
白居易的诗句说得好：“饱暖饥寒何足道？此身长短是虚空”，活得久、活得短都是一样；
路上埋尸、同寿终正寝又有何差别呢？
所以，你看看我们的老祖宗、前辈圣人的行处，那比一般宗教主义还难，明知其不可为而为之，这正是菩萨的伟大行愿！
顶天立地大丈夫
总而言之，做人的第一步，要从“治心之学”行起。
于此，若以佛法来说，那更高明一层了。
这个心到底怎么治呢？
佛在《金刚经》已将之分成三段告诉你：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”；不可得中就是这么得！
怎么讲，？
过去已过去，未来还没来，现在--“啪”（师以香板击地），没有了！
一切放心，这就是平旦之气，不就好好的吗？
“学问之道无他，求其放心而已矣”，就在这一下，“啪”--又击香板一声，这一声过后车水依旧车水，马龙依旧马龙，房子仍是房子，
我还是我，顶天立地，了不相干！
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