不知大家所在的地方，天气如何？我所在的长江边上，昨日还晴空万里，阳光明媚的，今日就阴雨绵绵、冷风一阵阵的，变脸速度叫人咂舌。看来这清明节的“节日加成”威力确实不容小觑。
2022年的清明，交节气于4月5日03时20分03秒，农历三月初五，届时太阳到达黄经15°位置，北斗星斗柄指向为乙(乙是啥方向？复习点此)。(民间流传的一版老皇历，《历书》，当中另有一说，与《淮南子·天文训》不同。本文还是选取与罗盘方向标记一致的《淮南子·天文训》中的说法：“斗指子，则冬至，音比黄钟……指乙，则清明风至，音比仲吕。”)清明，既是一个重要的节日，表达着中华民族“慎终追远，不忘来路”的文化特点；又是二十四节气之一，位列春季第五个节气，正当春耕春种的大好时节。所以，我们会听到“清明前后，点瓜种豆”这样的民谚；也会见到，清明如今被列为了我国以合家团圆为主题的四大传统节日(春节 、 清明节 、 端午节 、 中秋节)之一，而它的节日活动，又与曾经流行过的“上巳节”(上巳节是啥节？点此复习)有着不少联系。清明与寒食(在夏历冬至后一百零五日，清明节前一二日)、上巳(在三月初三)这两个节日一直相隔较近，而且在挺长一段时间内，清明节远没有寒食和上巳这两个节日“人气高”。
尤其是上巳节。唐朝时，上巳成为当时官方认证的最隆重的节日之一。南宋吴自牧(大约宋度宗咸淳中[1270年]前后在世，南宋笔记作家。宋亡后，曾追忆钱塘盛况，作《梦梁录》20卷，仿照《东京梦华录》的体例，记载南宋京城临安[今浙江杭州]的风俗、物产、郊庙、宫殿、官署、坊市、人物、伎艺等。材料大部分根据作者亲闻实见所得笔录，以及出自淳祐、咸淳两部《临安志》地方志，史料价值较高)在《梦粱录·卷二》中写道：“唐朝赐宴曲江，倾都禊饮踏青”，说的正是唐朝时上已当日，长安城内男女老少盛装过节的大场面。直到宋前，上巳都保持着它“顶流”的位置。于是我们便能看到这期间有许多这个节日的“应制诗”流传了下来。王右丞便是其中一位“大户”，三月三的应制诗，他写了一首又一首，除了我们去年上巳节读过的那首，还有许多。比如这首《奉和圣制与太子诸王三月三日龙池春禊应制》： 故事修春禊，新宫展豫游。 明君移凤辇，太子出龙楼。 赋掩陈王作，杯如洛水流。 金人来捧剑，画鹢去回舟。 苑树浮宫阙，天池照冕旒。 宸章在云表，垂象满皇州。 彩仗连宵合，琼楼拂曙通。 年光三月里，宫殿百花中。 不数秦王日，谁将洛水同。 酒筵嫌落絮，舞袖怯春风。 天保无为德，人欢不战功。 仍临九衢宴，更达四门聪。
都是反复描绘着皇亲国戚、王公大臣共赴的奢华宴会，春季修葺、曲水流觞，一派再现兰亭盛况的景象。不难理解，根据当时的各种记载看，王维在唐玄宗一朝，是当之无愧的文坛领袖，诗坛的第一把交椅。哪怕李白作为翰林待诏，名气与王维相当，地位也相差较远。杜甫也曾在《解闷十二首》的其中一首里写道：不见高人王右丞， 蓝田丘壑漫寒藤。 最传秀句寰区满， 未绝风流相国能。 足以从中看到王维在当时文坛的地位。这样隆重的节日里，皇帝自然是不能“放过”他的，还不变着花儿地让他“露一手”？——哈哈，倒让我想起过年时，有些成年人总叫孩子们表演才艺的情景来 虽不曾撼动“农历三月顶流”上巳节的位置，但唐代，依旧是清明这天发展成重要节日的一个关键转折点，为何有此一说呢？这是因为，正是在唐玄宗时，开元二十年，朝廷就曾明令“寒食上墓”，就此将纪念介子推( ？-公元前636年，又名介之推，后人尊为介子，周朝晋国[今山西介休]人，晋国贤臣，因特别忠诚于自己的君主而受后世纪念)的寒食节，与给自家先人扫墓的活动结合起来了；到唐代宗时，大历十二年，也就是公元777年，由于寒食节这天与清明的日期最为接近，唐代宗就正式诏令天下：“自今以后，寒食同清明”。便是由此，寒食的风俗习惯逐渐并入清明节，成为传承至今的一个重要的传统节日。而宋朝以后，上巳节也逐渐没落，上巳的不少习俗，同样慢慢转移到了清明节当中——似乎只有“曲水流觞之宴”例外，它变成了风雅活动的项目，而往往不限于农历三月初这个时段了。这样三合一的节日，让清明节的习俗变得尤为繁杂，不过，最常见的还是祭祖扫墓和踏青。
南宋高翥(1170年-1241年，初名公弼，后改名翥[音同“著”]；字九万，号菊磵[古同“涧”]。是南宋江南诗派中的重要人物，有“江湖游士”之称。游荡江湖，布衣终身。高翥少有奇志，不屑举业，专力于诗，画亦极为出名。晚年贫困潦倒，无一椽半亩，在上林湖畔搭了个简陋的草屋，小仅容身，自署“信天巢”。72岁那年，游淮染疾，死于杭州西湖)的《清明对酒日》曰：南北山头多墓田， 清明祭扫各纷然。 纸灰飞作白蝴蝶， 泪血染成红杜鹃。 日落狐狸眠冢上， 夜归儿女笑灯前。 人生有酒须当醉， 一滴何曾到九泉。 虽说高老爷子是存了心嘲讽世人大多虚伪的，但他这首诗，也明白记录下了宋时人们清明扫墓的习俗。至于踏青，更是诗家的心头好，大好的春光不多看两眼可是太浪费了。且光看还要嫌没意思，还得趁着气候适宜多运动运动才好。韦应物(737年-792年，唐朝诗人，世称“韦苏州”，传有《韦苏州诗集》、《韦苏州集》)的《寒食》就曾写到这个时节人们喜欢的运动：晴明寒食好，春园百卉开。 彩绳拂花去，轻球度阁来。 长歌送落日，缓吹逐残杯。 非关无烛罢，良为羁思催。
他所写到的这项运动，正是人们在聚会上参与的蹴鞠。农历三月初，球场周围的园林间百花正开，球场上参赛者轻巧踢球，又在日落时分结束了比赛，开始欣赏歌声和管乐演奏，多么惬意的过节景象呀！另一个曾受欢迎的活动便是放风筝，元代刘崧(1321年-1381年，元末明初文人，原名楚，字子高；博学工诗，江西人宗之为西江派。洪武三年举经明行修，授兵部职方司郎中，迁北平按察司副使；坐事谪输作，寻放归。十三年召拜礼部侍郎，擢吏部尚书，不久致仕归；次年，复征为国子司业，卒于官。谥恭介。传有《北平八府志》、《槎翁诗文集》、《职方集》)有《风筝曲》：缉麻合线长百丈， 要系风筝待晴放。 有风须及清明前， 作得鲇鱼爱新样。 全身糊纸竹缚匡， 两旗横张垂尾长。 手中缓放莫教卷， 风力渐舒风渐远。 犹嫌平陇去不高， 走上山头如掣鳌。 盘空一点正摇曳， 欲坠更举何滔滔。 时人勿用旁惊睨， 质薄材轻等儿戏。 乘时容易上云霄， 失势终然在平地。 明日落花花雨寒， 过却清明风力阑。 萧条断线挂虚壁， 沟中破纸无人拾。 诗中总结说，最适合放风筝的时间，便是清明前后的晴天。又描写了当时流行的风筝样式，以及放飞时的周围景物，还有放飞断线后风筝的黯然陨落。让人觉得他不只是在写风筝，也是在写一种无法自我掌握、没有根基的人生。 在清明之日放风筝，亦是古来有之，越往后，关于清明放风筝的记录，就更多了。而且，与我们如今不断加强风筝线、防止风筝飞走做法不同的是，古人清明放风筝，就是要剪断了线、让它带着霉运晦气飞走的。若不是疫情防控期间，我是十分想去放一放风筝的——祈求一下疫情早日过去。
清明，原本只是一个古老的农事节令，反映节令气候最为明显——三月春回大地，自然界呈现的是一派春和景明、生机勃勃的景象。后来，在各种机缘巧合之下，使清明节兼容了农历三月初其他两个节日的一些风俗。最终，发展成了如今这样一个复合型的大节日，也算是完成了一波“知名度的逆袭”。在这疫情期间过节，无论你去参与哪项活动，都愿亲注意防范、一切安顺清明，叁月节。 按《国语》曰，时有八风， 历独指清明风，为叁月节。 此风属巽(xùn)故也。 万物齐乎巽， 物至此时皆以洁齐而清明矣。 初候，桐始华。 二候，田鼠化为鴽(rú)。 三候，虹始见(xiàn)。
—— 《月令七十二候集解》
元代，吴澄
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