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2008年1月至2009年11月，山东高青陈庄的一处西周早中期遗址，出土了一件青铜器“丰启作氒祖甲齐公尊彝”。其中“丰”是作器者的名字，“祖甲齐公”是他祭祀的祖先。“齐公”自然是齐国国君，“祖甲”则是此齐国国君的日名。这个“祖甲齐公”会是文献中的谁呢？ 一、从吕尚到姜子牙：称呼的变化 “日名”来源于商代的祭祀制度。我们在《史记》里看到商代诸王一律以甲、乙、丙、丁等天干十日命名，如商汤又叫大（天）乙、商纣又叫帝辛，这里乙和辛就是日名，代表他们去世后在周祭中受祭的日期。但周代诸王一律以文、武、成、康等谥号称呼，所以自古以来就有一种观点，即以铭文是否有日名区分商周断代或族属。但随着近现代考古发现，这种 其实在传世文献里，就有周人用日名的痕迹。比如《史记·齐太公世家》就有齐太公吕尚之子齐丁公、孙齐乙公、曾孙癸公的记载。燕国姬姓，齐国姜姓，都是西周分封诸侯。有意思的是，西周前期的齐国都城在营丘（今山东临淄），与高青同属于淄博地区，那么这个“齐公”自然不会是第二个齐国的国君，“祖甲”既然与丁公、乙公、癸公不同，那就只能是吕尚本人了。看来，至少在西周前期，日名制度还是沿袭了商朝制度的。 对于吕尚这个人物，我们并不陌生，他就是《封神演义》主角姜子牙的原型，也就是歇后语“姜太公钓鱼，愿者上钩”的姜太公。当然，我们也知道，从历史人物到文学人物，形象总是不停变化的。今天我们所看到影视中的姜子牙，也相当于是历朝历代创作集合的形象。那么，历史上的吕尚到底是怎么样一个人物？他是如何从历史上的西周齐国国君，不断变化成今天大众熟知形象的？这个问题，我们还得从吕尚这个名字说起。
吕尚为什么又叫姜子牙，他到底姓吕还是姓姜？这就涉及周代姓氏制度的问题，“姜”和“吕”实际上是一姓一氏的关系。今天我们所说的“姓”“氏”是同一个意思，但在周代，姓表示的是血缘集团，这个符号是不变的；氏表示的是社会集团，这个符号是变化的。怎么理解？姜子牙是“姜”姓没错，但这个“姜”姓分封出很多诸侯国，比如吕、齐、申、许、纪、向，这些诸侯国君都是姜姓，但他们的氏却各有不同，所以吕尚应该是姜姓吕氏。 那么是否“吕尚”“姜子牙”的称呼都可以呢？不然。在周代，男子称氏，女子称姓。所以吕尚不能叫姜尚或姜子牙，而吕尚的女儿邑姜（周武王后）就称“姜”。为什么要这样规定呢？因为对于贵族男性来说，“氏”代表出自的社会集团，所以要着重突出；而对于贵族女性来说，不需要参加多少政治活动，而“姓”作为周代“同姓不婚”的依据，所以在女性名称中得以特别强调。至于女性的氏，当然也是婚前从父氏，婚后从夫氏。 在殷墟卜辞中，有一个方国“羌方”，活跃在今天秦、晋、豫三省交界一带，是商朝中后期的大敌，许多“羌”人经常被商人俘获，被当作人牲杀死祭祀。在甲骨文里“羌”“姜”是一个字，所以“姜”姓应该也来自羌方。姜姓羌方与姬姓周人，在先周时期关系就很密切，互相通婚。据说，姬姓始祖后稷的母亲就是有邰氏女子姜嫄，而周文王的祖母也是有吕氏女子太姜，周武王的王后又是吕尚的女儿邑姜，有些类似辽朝萧氏与耶律氏的关系。 那么“姜尚”“姜子牙”的称呼又是怎么来的呢？原来在春秋战国之际，铁犁的普及与牛耕的推广，小家庭从大家族（氏）分离出来了，此时“氏”就不再代表社会集团。于是“姓”“氏”逐渐合流为后世的“姓氏”。今天的“姓氏”一方面代表了血缘，这是来自“姓”的功能；另一方面具体名称则更多来自“氏”，比如前文说的吕、齐、申、许、纪、向等诸侯国名今天都是姓氏。这样一来，大家往往就认为周代的姓氏也是一回事了。
东汉桓谭的《潜夫论》里，说“文、武师姜尚”“文王游畋，遇姜尚于渭滨”，这就已经将“吕尚”称为“姜尚”了。同理，后世称呼周文王为姬昌、周武王为姬发这也都是错误的，标准称呼应该是周（文王）昌、周（武王）发。至于吕尚为什么不称“齐尚”？其实在《齐太公世家》中，只有吕尚和齐丁公吕伋称吕氏，而之后的齐公则不再称吕氏。这反映吕尚、吕伋本因封齐国而改齐氏，但因出身吕国，所以习惯上还以吕氏称之。 除了“姓”“氏”不同外，“名”“字”在古代长期也是两回事，“名”代表出生的名，往往用于谦称；“字”代表成年的名，往往用于敬称。周代男子的字一般称为“子某”或“某父”，比如孔子字仲尼父，他的弟子端木赐字子贡。而吕尚在《诗经》中被称为“师尚父”，所以“尚父”应该是他的字；在《孙子兵法》中被称为“吕牙”，所以“牙”应该是他的名。但《封神演义》却说“吕尚，字子牙”，似乎把名和字颠倒了。 除了“尚”“牙”外，吕尚还有个名字“吕望”，“望”又是什么呢？早在《孟子》《荀子》就有“太公望”“吕望”的称呼。《史记·周本纪》中，周文王在渭水见到吕尚时，说祖父太公曾经说有圣人入周，周朝就会兴盛；您就是这位圣人吧？太公“望”您很久了！于是吕尚被尊称“太公望”。按照这个解释，“太公”本来应该是周太王，“望”则是盼望的意思。所以吕尚封于齐国，也就被称为“齐太公”；后来田和篡齐，也有样学样，自称“齐太公”。 除了这些称呼外，《封神演义》还说吕尚“号飞熊”。“飞熊”又是怎么来的呢？原来《史记·周本纪》说周文王出猎遇见吕尚前，曾经占卜到自己这趟得到的“非龙非彲（螭），非虎非罴”，而是霸王的辅佐。但这个“非罴”就被误传为“飞熊”了，后来元代《武王伐纣平话》，就说文王梦见一只长着双翼的老虎，儿子周公旦解梦说这就是飞熊，所以吕尚才有了飞熊的称呼，至于“
值得一提的是，“武成王”原本也是吕尚的封号。唐玄宗开元十九年（731年），下令两京和各州都兴建太公庙一座，正式把吕尚列入国家祀典。唐肃宗上元元年（760年），封吕尚为武成王，按照文宣王孔子庙的同等规格建立武庙，至此，吕尚成为武圣人。宋真宗大中祥符元年（1008年），加封吕尚为昭烈武成王；宋仁宗庆历三年（1043年），在武成王庙建立武学；宋元丰年间编订《武经七书》，把题名吕尚的《六韬》列为武经必读书目。 吕尚还有一个称呼，就是“师尚父”，因为他在周朝担任太师。“师”是从古至今的一个军队编制，商周时期最高军事长官就是“太师”，各级军事长官也被称“师”。不过，当时“师”还没有“师徒”之“师”的含义，《潜夫论》说“文武师吕尚”，这显然是把吕尚当作周文王、周武王的老师了。在周代称呼中，可以以氏加名，也可以官职加名，所以吕尚被称为“师尚父”是成立的。 至此，我们讲清楚了吕尚各种名号称呼的由来，吕尚、吕尚父、吕牙、吕望、太公望、齐太公、师尚父以及祖甲的称呼都是正确的，而姜尚、姜子牙、飞熊这几个称呼则不太准确。 二、从贵族到平民：身份的变化 关于吕尚事迹最早的记载，见于《诗经·大雅·大明》：“牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬，凉彼武王。肆伐大商，会朝清明！” 这段说的是牧野之战，周军战车华丽壮观、战马健壮雄骏，而吕尚像一只翱翔的雄鹰，辅佐着周武王征伐商朝，第二天黎明就取得了胜利。为什么要强调吕尚像雄鹰？在《逸周书·克殷解》里，说周武王派尚父与伯夫“致师”，即吕尚、伯夫与商人将领单挑，吕尚当然取得大胜，所以才被《诗经》传颂。 吕尚作为周太师之尊，为何要亲自下场单挑？在上古三代的战争中，这是最正常不过的事。当时军礼讲究两军堂堂正正对决，所以对于个人武力也非常崇尚。吕尚作为周朝最高军事长官，个人武力值越高越能振奋人心。当然，这不代表吕尚只是个纯粹的武人，实际上当时是文、武不分的，太师相当于也是宰相。《齐太公世家》说“天下三分，其二归周者，太公之谋计居多”，可见吕尚对于周朝灭商，应该也参与了大量谋划。 但这样一来，问题就来了。从《齐太公世家》到《封神演义》，不管正史还是小说，都说吕尚入周时就是老人，老人是怎么上阵单挑的，难道吕尚真有神功护体？当然不是，其实吕尚的真实形象，不太可能是后世文献说的老年谋士，而应该是原始史料《诗经》中的中年壮士。可以佐证的是，吕尚的女儿邑姜嫁给周武王，吕尚的儿子吕伋又辅佐过周成王、周康王，这表示吕尚可能是周文王同辈人，甚至年龄还略小一些，总之肯定不是风烛残年的老人。 如果说历史上的吕尚不是老年人，那么又引发一个更重要的问题，他遇到周文王之前到底是什么身份呢？虽然史书没有明说，但我们可以合理推测。
前文我们提到，“氏”在战国时期开始解体，而之前的家庭和个人都依附于“氏”存在。“氏”既是社会主体，也是政治主体。家族长一方面是自己氏族（国家）之君，另一方面又往往在一个更大的共同体内代表本族担任一定职务（权力来源于下级）；这与后世君主专制社会中，个人能够出将入相完全不同（权力来源于上级）。具体来说，姜姓吕氏是与姬姓周氏长期通婚，那么在周朝集团中，吕国国君应该也会担任一个位高权重的职务！ 那么商末周初这个吕国国君是谁呢？除了吕尚、吕伋父子外，《逸周书·世俘解》记载了武王伐纣后南征越戏方的吕他，清华简《封许之命》记载了封于许国的吕丁。毫无疑问，无论从地位来看，还是从名气来看，吕他与吕丁均不能与吕尚相比。所以，历史上真实的吕尚，很可能本人就是吕国国君！那么他根本不是出生于东海，也从没有去过商都朝歌，自始至终一直生活在吕国，作为周人的得力盟友存在！ 周朝灭商后，此时在周朝中央政权枢纽的有三位执政，分别是太师吕尚、太傅周公旦与太保召公奭，其中吕尚代表姬姓姻亲的势力，周公旦代表文王之子的势力，召公奭代表姬姓旧族的势力。武王去世后，子成王即位，周公旦以王叔身份摄政，之后武庚、三监与东夷叛乱，周公东征灭亡武庚、三监，并将战线推进到东夷。此时，吕尚才被封于原蒲姑故地的齐国，也是后世传说中吕尚是“东海上人”的由来，实际上吕尚只是后来的山东人。 如果我们承认吕尚原型本来是吕国国君，那么，又如何解释后世文献中，对于吕尚贫困而见周文王等一类记载呢？
这就要结合战国时代的社会特征了。前文提到，战国时代“氏”解体，诸子百家得以东奔西走于列国，宣传自己的政治主张谋取利益。但不论是哪一家，有一点主张应该是共通的，那就是希望君主尚贤，这样才能提拔出于底层的他们。于是在这个时代，就有大量平民、隐士逆袭的传说被传颂。其中不少圣君身边的重臣都被描绘成这样：比如尧有舜、商汤有伊尹、武丁有傅说、周文、武王有吕尚、齐桓公有管仲、秦穆公有百里奚、楚庄王有孙叔敖，等等。 这些国君为什么能称王称霸？不正是大胆提拔了这些贤人吗！当然，这样的说法，我们只能作为政治寓言看待，并不符合三代春秋的时代特征。可以印证的是，这样的传说，实际上也没有一个固定的模板，互相往往又是矛盾的。我们就来看看战国诸子著作中的吕尚到底是什么情况。 关于吕尚与周文王相遇的情况，我们最熟悉的当然就是《史记·齐太公世家》所说的吕尚穷困年老，于是在渭水钓到文王，这种说法戏剧性最强，最容易传播。这在《吕氏春秋》《韩非子》《战国策》都有类似记载，不但如此《战国策》还说他是“齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之雠不庸”，也就是说，当年在齐国就被妻子赶出门，在商朝都城朝歌做屠户也干不下去，后来投奔子良也被嫌疑炒掉，最后只好在棘津卖身但也没人要。
但这类故事，并不是当时流传的唯一说法。在《孟子·离娄上》里，就说吕尚与伯夷一样，都是天下极有声望的长者（大老），因为听说文王善待长者才来投奔。伯夷是孤竹国的王子，这样看来，吕尚似乎也不是穷困潦倒的贫民。而且《孟子》比《战国策》成书还更早，但这种说法缺乏故事性没被流传。但《齐太公世家》也有类似故事，说太公曾经侍奉商纣王，因为无道才离去，游说诸侯又不受重用，所以才往西边投奔周文王。 此外，还有《楚辞》的《离骚》《天问》等篇，提到吕尚在市场贩牛，因为操刀吆喝引起周文王的注意。根据汉人王逸的注释，吕尚宣称“下屠屠牛，上屠屠国”，由此被文王所征用。在这种说法中，吕尚出身也卑贱，但是贩牛时与文王相遇的。不过，这种说法没有被《齐太公世家》编入，《齐太公世家》列举了另三种说法，说吕尚本来隐居海滨，在周文王被商纣王囚禁羑里时，散宜生、闳夭等人找到他，一起谋划救助了周文王。 由此可见，在战国时期，关于吕尚的出身、与周文王相遇的经过，已经至少产生了四种不同的说法，以致太史公编写《齐太公世家》时，也不得不求同存异，把各说都铺陈出来。这更加证明这些都只是战国时流传的古史传说，而非真正的历史事实。但无论如何，吕尚从一位高级贵族、中年壮士，被传播成了底层平民、老年谋臣，他的形象至此发生了第一次重大变化。 三、从凡人到半神：属性的变化 齐鲁之地一直是周朝的文化中心，战国时齐国还有闻名于世的稷下学宫。所以齐国的开国国君吕尚以及名臣管仲、晏婴这些人物，也就被后人赋予更多的传奇色彩。《齐太公世家》就说吕尚提出过不少奇谋妙计，以致被后世兵权谋家、兵阴谋家奉为祖师。当时就出现了不少托名吕尚的著作，《汉书·艺文志》就收录了《太公》二百三十七篇，今已无存；今本《六韬》主要是宋代《武经七书》本，此外在临沂银雀山、定州八角廊出土汉简也发现一些片断。 关于吕尚的军事谋略，《孙子兵法·用间》说“周之兴也，吕牙在殷”，《荀子》说“吕尚招麾殷民怀”，大致说吕尚从事了一些间谍、策反工作；《齐太公世家》作为正统叙事，描写也不具体；但西汉之后就开始细化，并且赋予了越来越多神怪色彩。 到了《论衡》时，画风就为之一变，说吕尚就喂小孩吃一种红丹，等到小孩长大后满身通红，吕尚就让他说殷商要灭亡，于是商人都纷纷以为是天神的预兆。而到武王伐纣之前，武王曾占卜结果为大凶。武王正在踌躇不定之际，吕尚又把蓍草推开、龟壳踢翻，大喝“枯骨死草，何知吉凶”，坚持发兵；之后周军从孟津渡河遇到九头怪“苍兕”，军士们受到恐吓，又是吕尚不为所动，依然申明进军，终于取得了牧野之战的胜利。
在《太平御览》引《六韬》里，吕尚变得更加神异。据说武王伐纣前，丁侯不归附武王，于是吕尚就将丁侯的像画出来，朝画像放了三箭，于是丁侯就病倒了，占卜的人说病情在周。于是丁侯非常恐惧，只能归顺武王。于是吕尚就派人在甲乙日拔去第一支箭，在丙丁日拔去第二支箭，在戊己日拔去第三支箭，这样丁侯的病才痊愈。四夷听说这件事非常惧怕，越裳氏连忙献上白雉表示顺服。很明显，这就是《封神演义》里“钉头七箭书”的原型。 同时，吕尚还有了恐吓甚至驱使神灵的记载。在《博物志》里，说吕尚为灌坛这个地方县令时，周武王梦见妇人在道路夜哭，自称是东海神女，嫁给西海神童，如果过路都会伴有大风雨；但现在吕尚有德，所以自己不敢经过。于是周武王召见吕尚，三天三夜后，灌坛有暴风雨经过。《搜神记》与之大同小异，周武王作周文王，妇人作泰山女，嫁给东海妇，最后周文王拜吕尚为大司马。后来在《武王伐纣平话》中，也采用了这段情节。 在《太平御览》引《六韬》里，说武王伐纣时雪深一丈，有五车二马行驶来军营，但却踏雪无痕。武王非常惊奇，问吕尚是怎么回事。吕尚回答说这是“五方之神”，前来受命任职。《太平御览》引《太公金匮》，则说的是武王伐纣后营建洛邑时，这“五车二马”原来也是四海之神句芒、祝融、蓐收、玄冥与河伯、风伯、雨师七神。在《封神演义》里，姜子牙也有收“五路神”，原型明显就是“五方神”，更重要的是有了吕尚“封神”的观念雏形。 元朝的时候，出现一部很重要的平话小说——《武王伐纣平话》，又叫《吕望兴周》。这是第一部系统讲述武王伐纣故事的小说，也可以视为《封神演义》的原型。在这部小说里，吕尚屡操贱业、穷困潦倒的早期经历被吸收，“姜太公钓鱼，愿者上钩”，用直钩钓鱼的经历也出自这里。而且，吕尚已经有了非常高明的法力，比如用法术救武吉、用法宝擒妲己。他的戏份已经超过周文王和周武王，成为整个伐纣战争中的总指挥。 不过，《武王伐纣平话》毕竟只是说书人用的话本底本，艺术价值并不高。吕尚面对赵公明等人劫营，居然用空寨毒酒诱杀赵公明，这样的描写又显得吕尚计谋过于阴毒，毫无正义之师与得道之士的风采。而且，在《武王伐纣平话》中，虽然引入了一些道教神祗，但这些道教神祗更多是活人被“封神”，与《封神演义》的封神还有不小差距。最后，甚至吕尚也并非第一主角，真正贯穿全文的人是纣王太子殷交（即《封神演义》的殷郊）。 《武王伐纣平话》之后，对武王伐纣故事系统描写的是明代《列国志传》的卷一。《列国志传》并非写武王伐纣一事，而是整个周王朝的故事，后来《封神演义》与《东周列国志》分别以其部分为蓝本。因为《列国志传》是历史小说，所以《武王伐纣平话》的部分民间怪异情节被删除，吕尚也取代殷郊成了真正第一主角。相对于《武王伐纣平话》以暴制暴的思路，《列国志传》回归了正史以仁易暴的思想，比如在斩崇侯虎时，吕尚提出立其子崇应彪为嗣。 至此，吕尚的形象仍然是凡人，最多算异人，还远达不到神仙的法力。真正对《封神演义》姜子牙形象形成有决定性影响的，是道教民间流传的玄帝收魔故事。 玄帝即玄武大帝，又叫玄天大帝、真武大帝，玄帝收魔故事可以追溯到宋代道教《元始天尊说北方真武妙经》等。元明时期的《太上悦玄天大圣真武本传神咒妙经注》等又将玄帝收魔背景附会到商末之时。元代《搜神广记》、明代《增补搜神记》及《三教源流搜神大全》这三部民间神谱，又进一步演绎了玄帝收魔、封神。此外，元明一些道教题材戏曲也不同程度有涉及，如《二郎神醉射锁魔镜》《猛烈那吒三变化》等，二郎神和哪吒都是玄帝的部下。 玄帝受到元始天尊派遣，带领二郎神和哪吒等神仙，在商末之际出山收魔封神……很明显，《封神演义》所做的只要把玄帝改头换面成吕尚，然后再与《武王伐纣平话》《列国志传》等历史小说中的吕尚拼接。于是“封神”的吕尚与“演义”的吕尚也就浑然一体，吕尚成为当之无愧的主人公，也就有了半人半神的形象。同时，《封神演义》对吕尚的形象描写又沿袭了《列国志传》这种比较正统的叙事方法，吕尚又被塑造成一位忠厚长者的形象。 总之，从《诗经》到《史记》，从《武王伐纣平话》到《封神演义》，一千个作者有一千个吕尚。而吕尚仅仅从“维师尚父，时维鹰扬”一句诗，最终成为大众心中商末周初的第一主角。 参考文献： 顾颉刚：《太公望年寿》 李学勤：《论高青陈庄器铭“文祖甲齐公”》 李亦辉：《〈 封神演义〉考论》 王明珂：《羌在汉藏之间》 杨筠如：《姜姓的民族和姜太公的故事》 战化军：《齐国人物志》 周书灿：《也论姜太公的身世、里籍与年寿问题———兼论古史研究的模糊性》 |
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