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易经解读基础入门（1） ——学《易经》好比骑三轮车 一：《易经》在东方文化中的地位等同于西方文化中的《圣经》 孔子说：“易与天地准，故能弥纶天地之道。” 孔子以后的2000多年，《易经》一直为群经之首。 康有为说：“老子之学，只偷得半部《易经》。” 黑格尔说：“《易经》代表了中国人的智慧，就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。” 现代心理学的鼻祖之一荣格说：“不列颠人类学会的会长问我，为什么像中国这样一个如此聪慧的民族却没有能发展出科学。我说，这肯定是一个错觉。因为中国的确有一种'科学’，其'标准著作’就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，与我们的科学原理完全不同。” 荣格又说：“谈到人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的，或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方。” 冯友兰说：“《易经》是宇宙代数学。” 张岱年说：“《易经》是中华民族传统文化的最高典籍。” 【李守力感悟】：当代最尖端科技为电脑和基因，电脑的二进制以及64位系统，生物基因64种氨基酸密码竟与《易经》64卦暗合，这不是偶然的。孔子盛赞《易经》“与天地准、弥纶天地之道”是名副其实的。《易经》是宇宙人生的密码。 二：《易经》的历史与结构 《系辞下传》： 古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。 包牺氏没，神农氏作，斲木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。 神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以“自天祐之，吉无不利”。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。…… 《周礼·太卜》： 掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。 桓谭《新论》曰： 《连山》八万言，《归藏》四千三百言。夏《易》繁而殷《易》简。 又曰： 《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。 王充《论衡卷二十八·正说篇》： 夫圣王起，河出图，洛出书。伏羲王，《河图》从河水中出，《易》卦是也。禹之时，得《洛书》，书从洛水中出，《洪范》九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案《洪范》以治洪水。古者烈山氏之王得河图，夏后因之曰《连山》；〔归藏〕氏之王得河图，殷人因之曰《归藏》；伏羲氏之王得河图，周人曰《周易》。其经卦皆六十四，文王、周公因《彖》十八章究六爻。 伏羲于6500年前画八卦，并把八卦重叠为64卦，当时没有文字，只有卦画，卦名与卦画一体，无卦辞，史称先天卦。 神农时期出现《连山易》64卦，以艮为首，有卦画、卦名，无卦辞。 黄帝时期出现《归藏易》64卦，以坤为首，有卦画、卦名，无卦辞。 夏朝推行《连山易》，此时有了卦辞，多以神话语言，与《山海经》类似。六十甲子择日吉凶成为《连山易》外别传。《连山》八万言。 商朝在《连山易》基础上推行《归藏易》，此时有了卦辞，多以神话语言，与《山海经》类似。《归藏》四千三百言。 商末周初文王与周公在《连山》与《归藏》基础上推行《周易》，《周易》以《连山》《归藏》64卦为基础，文王作卦辞，周公作爻辞，共计约5016字（卦画作一字算；爻题作两字）。 东周春秋时期孔子根据《易象》注解《易经》，作《易传》一万五千字。《易传》共有十篇，称作“十翼”。有《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言传》、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》十篇。《易经》加《易传》称为《周易》，共有二万余字。 自孔子之后以至于民国、当代，注解《易经》的大家名见于经传者共有约8000人。 三：其实每个人本来就会《易经》64卦 如果你能把《易经》64卦卦辞和爻辞理解了，你已经与圣贤同伍。 而解读64卦本来很容易，只是被人为弄糊涂了。 解读《易经》用的是人本来具有的先天智慧，就好像骑三轮自行车，一个小孩不用学就会骑，但是大人却很难驾驭它，因为大人使用了骑两轮自行车的思维。实际上骑三轮车是不用学的，大人要想恢复其本有的三轮车智慧，只要暂时忘掉自己的知识即可。 所以老子说：“为道日损，为学日益。” 学易是为道，不是学习知识。 学易是用减法，请不要被知识所蒙蔽，知见越多越糊涂。 学知是用加法，陶弘景说：“读书万余卷，一事不知，以为深耻。” 如何获得全知？答曰：只有无知，方能全知。 无知，指不受现有知见的约束，舍识用根，弃识神而用元神，以此转识成智。 《庄子》曰：“故曰为道者日损，损之又损之，以至于无为。” 《道德经》曰：“无为而无不为”。 即使是科学上的每一次伟大的发现，也是科学家敢于放下知见、打破常规意识形态的结果。 四：下面我把解读64卦的方法给大家找回来。为什么说找回来？因为你自己本来就会！ 1、释太极： 太极即易。 《说文》引《秘书》说：“日月为易，象阴阳也。”这是取“易”字的大篆字形印证“易”的含义。（郭沫若、季旭昇认为：“易”字古文原义为赐酒，引申为变易。徐中舒《甲骨文字典》：甲骨文“易”原字象两酒器相倾注承受之形。故会赐与之义，引申之而有更易之义。） 日月上下为易，左右为明。上下又指重卦，左右又指人的左脑右脑互参。
2、释两仪： 两仪即阴阳。万物负阴而抱阳。 易经用阴爻与阳爻表示阴阳。 爻，《说文》：“爻，交也。”此说明爻是指人的右脑与未知信息的感通，“感应道交”谓之“爻”。 《易·系辞》：“《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。” 《易·系辞》：“爻者，言乎变者也。效天下之动者也。”此说明卦爻是仿效自然之象以描述未知信息。 《周易》将阴爻称为六，阳爻称为九。《连山》和《归藏》则以八为阴爻，以七为阳爻。盖七为少阳、八为少阴，六为老阴、九为老阳。《周易》尚变，故用六、九。《连山》《归藏》占彖，故用七、八。 阴爻：▅▅▅ ▅▅▅ 阳爻：▅▅▅▅▅▅▅ 《说文》：“《易》之数，阴变于六，正于八。从入从八。”帛书《衷》曰：“子曰：易之义唯阴与阳，六画而成章。曲勾焉柔，正直焉刚。”阴爻六在先秦以前写作“∧”，正是“曲勾焉柔”之形；阳爻“—”，正是“正直焉刚”之形。 帛书《衷》曰：“九也者，六爻之大也。为九之状，浮首頫下，蛇身偻曲，亓为龙类也。”《周易》以龙德为阳九，故孔子以古文“九”象龙形而印证之。 3、释四象： 四象：太阳、太阴、少阳、少阴。 奇数为阳，偶数为阴。六七八九。阳进阴退，故七为少阳，九为太阳。八为少阴，六为太阴。 对于周易的卦爻，阳爻称九，阴爻称六。 沈括曰：“卦爻之辞皆九六，惟《连山》、《归藏》以七八占。” 连山易、归藏易的卦爻，阳爻称七，阴爻称八。 4、释八卦： 八卦为经卦。 八卦有三个爻，三爻法天人地三才，上爻表天，中爻表人，下爻表地。 上古时期，只有两种人具三才之德，即王与巫。 《左传》里有句著名的话：“国之大事，在祀与戎”。祀者，巫之事，戎者，王之事。 甲骨文金文“王”字字形，是军事首领手中所持的斧钺，此国之大事“戎”。 《说文》引董仲舒曰：“古之造文者，三画而连其中谓之王。三者，天、地、人也，而参通之者王也。”《说文》引孔子曰：“一贯三为王。”这是取“王”字的大篆、隶书而印证“王”的含义。 甲骨文金文“巫”字字形，指沟通天地，神游四方者，象“王”字，象“卍”（wàn）字，此国之大事在“祀”。 《国语·楚语》曰：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智能上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是，则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。” 可见，在上古时期巫觋（xí）是非常受人尊敬的有德之士，他们可以达到身神合一、没有杂念的境界，也就是“不携贰者”，因为这个缘故，所以巫觋“智能上下比意，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之”。能够具有这种智、圣、明、聪的人是一个具有高功能、与宇宙信息沟通的人，所以巫觋具有神通，也就是“明神降之”。
《扬子·法言》：“通天地人曰儒。”儒者“内圣外王”也。 《说文》：“儒，柔也，术士之称。”二者释义皆与巫含义相同。 孔子说：“吾与史巫同途而殊归”。儒家的前身是巫。 巫是纯右脑直觉感性思维，到了儒家，上升到理性与人文，于是有了真正的文化。 巫是儒家的根。既然是“根”，就当如树木之根藏于地下。人之命根亦马阴藏相。 “子不语怪力乱神”，不语，藏于心而不泄，慎独也。 “敬鬼神而远之”，敬，不忘本也。远之，犹如花果离根系最远，而花果最受根系之滋润也。 易经本是巫书，而孔子却对易经无比崇敬，后来成为儒家群经之首，原因在此。 【八卦取象歌】： 乾三连、坤六断、震仰盂、艮覆碗 离中虚、坎中满、兑上缺、巽下断
【八卦类象】
解卦小辞典，出于《说卦传》，《说卦传》并非孔子原创，它为《连山》《归藏》《周易》所通用。《说卦传》八卦类象基本是基于经卦组合的阴阳爻属性而得出的，故卦象的本质是阴阳关系。爻象的本质更是阴阳关系。故《庄子》曰“《易》以道阴阳”。 解卦小辞典是卦象解卦的最重要依据，故专列于下篇。 五、六爻关系法则 六爻关系是《周易》区别于《连山》、《归藏》而特有的体例。六爻关系可以模拟一切自然关系与社会关系，所以是《周礼》的数学方程式。牟宗三先生提出的关于爻位的五个公理（“六位”公理；“三材”公理；“中”之公理；“当位”公理；“相应”公理）完全符合《易象》之爻象体例。 1.“六位”公理： 八卦重叠为64别卦。别卦一共有六个爻。从下往上数，为初、二、三、四、五、上。 如乾卦六爻分别为：初九、九二、九三、九四、九五、上九。 坤卦六爻分别为：初六、六二、六三、六四、六五、上六。
五行与八卦是中国古代科学的两大公理体系，中国古人认为时间与空间是一体的。六爻的第一爻称为“初”，“初”是时间概念。六爻的最后一爻称为“上”，“上”是空间概念。中间的二、三、四、五则时间与空间并用。 《周易》六十四卦，每一卦分别象征某一事物、现象产生、变化与发展的特定背景，《易》例称“时”。每卦六爻的变化，均在特定的“时”中，反映事物发展到某一阶段的规律。因此，读《易》，不可不知“时”。 上爻为宗庙，五爻为天子，四爻为诸侯，三爻为三公，二爻为大夫，初爻为元士。 秦朝以前夏商周都是封建制度，从秦朝至今都是郡县制度。大夫的采邑称为家，诸侯的封地称为国，天子拥有天下。 2.“三才”公理： 亦作“三材”，指天、地、人，或曰天道、地道、人道。《易》学家把“三才“用于六爻所体现的三级层次，认为初、二象征“地”位，三、四象征“人”位，五、上象征“天”位。这是从另一角度阐释爻位，亦可揭示六爻的等级区别。《系辞》和《说卦》所讲之“兼三才而两之”，即指爻位两两相并，分别表示天、地、人而构成三级层次的情况。 3.“中”之公理： 64别卦是由下卦（内卦为贞）和上卦（外卦为悔）重叠而成。所以第二爻与第五爻为“得中”，上为天，下为地，中为人。只有人居于中，在天地之间，上下通达，故人为万物之灵，此我中华民族尚中之由来。 在整个64卦六爻中，二五最为尊贵。 初爻的爻辞，多有开始之义。 二爻的爻辞，多数是赞美、赞誉。 三爻的爻辞，多数是多凶、多难。 四爻的爻辞，多为犹豫不决、疑惑。 五爻的爻辞，多为成功，尊贵。 六爻的爻辞，多有穷尽之义。 《系辞传》云： 其初难知，其上易知，本末也。 二多誉，四多惧，近也。 三多凶，五多功，贵贱之等也。 4.变卦体例： 变卦是本卦的某爻发生变动（阴爻变阳爻，阳爻变阴爻）而产生的新卦。 5.互卦体例： 互卦是以重卦去掉初爻和上爻，以中间四爻分作两卦，看得到什么卦。以地天泰为例，二三四五爻组成的卦为地天泰的互卦，二三四爻组成兑卦，三四五爻组成震卦。
6.“当位”公理： 奇数为阳，偶数为阴。 阳爻居阳位，阴爻居阴位，这时称得正或当位。 如阳爻居于初爻、三爻、五爻为正。 阴爻居于二爻、四爻、六爻为正。 相反就是不正，不当位。 如既济卦全爻是正，未济卦全爻都不正。 7.乘承比应公理： 在六爻的相互关系中，由于六爻的爻位、性质（阴爻或阳爻）、远近等因素，是以有“乘、承、比、应”这四种现象。 （1）“乘”与“承”：凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之上，称为“乘刚”，简称“乘”，象征弱者(柔者)乘凌强者(刚者)、“小人”乘凌“君子”，爻义往往不吉。如几个阴爻都在一个阳爻之上，则这几个阴爻对这一阳爻都可称“乘”。反之，相邻两爻，如阴爻在阳爻之下，则称为“承刚”，简称“承”，象征卑微者(柔弱者)顺承尊高者(刚强者)。这时爻义的凶吉要看具体情况而定，一般说来，两爻阴阳当位者为吉，两爻阴阳不当位者多凶。如一个阴爻之上有几个阳爻，则这一阴爻对几个阳爻都可称“承”。 （2）“比”与“应”：比，就是相邻相近的意思。根据“三才”公理，八经卦三爻上为天，中为人，下为地。所以初爻与四爻属地有对应关系，二爻与五爻属人有对应关系，三爻与六爻属天有对应关系。两爻互比，象征事物处在邻近环境中的作用与反作用，可通过两爻的阴阳承乘关系加以分析。如本身为阳爻，比上爻称“扶”，比下爻称“据”，其利有大有小。如本身为阴爻，比上爻称之为“承”，比下爻称之为“乘”。在一卦中，下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两对应的(即初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻)。对应之爻，如为一阴一阳，互相交感，称为“有应”；如果都是阳爻，或者都是阴爻，不能交感，就称为“无应”。爻位的“有应”、“无应”，在剖析爻象时经常用到，这象征著事物之间的谐和、统一与矛盾、对立的运动规律。 各爻之间的承、乘、比、应的关系，相当复杂，比如说，“应”就常常受到承、乘、比的影响和妨碍。这构成了复杂的关系网。而各爻关系又与各爻的爻位元特征的种种规定性交织在一起，其头绪之纷繁可想而知。所以爻象的推演程式是十分繁复多变的。 8.阴阳异性相吸、同性相斥法则： 吴汝纶先生《易说》认为，《易》中凡阳爻之行，遇阴爻则通，遇阳爻则阻。故《大畜》初、二两阳皆不进，因前临阳爻受阻；九三利往，以前行遇阴路通。尚秉和先生秉承师说，特为揭明此例，指出这是“全《易》之精髓”（《周易尚氏学》）。验之诸卦，颇能切合，今当立为一例。 9.爻的运行方向法则： 阳上阴下。这是不受外力作用的情况。一旦有应爻、邻爻作用，可以发生变化。 10.妒合法则： 亲比与相应同时存在，看亲比容易，还是相应容易。若应爻之间有相吸，则相应为主；若应爻之间有相斥，则先亲比。还要考虑卦时与卦义，不可一概而论。 11.相应存在方向性： 或上与下相应，而下与上不应；或者相反；或者上下皆应；等等。具体问题具体分析，还要考虑卦时与卦义，不可一概而论。 12.卦主： 一卦六爻中，公认最为主要之爻，称之为卦主。有成卦之主与主卦之主两种类型。 李光地曰：“凡所谓卦主者，有成卦之主焉，有主卦之主焉。成卦之主，则卦之所由以成者。无论位之高下，德之善恶，若卦义因之而起，则皆得为卦主也。主卦之主，必皆德之善，而得时、得位者为之。故取于五位者为多，而它爻亦间取焉。其成卦之主，即为主卦之主者，必其德之善，而兼得时位者也。其成卦之主，不得为主卦之主者，必其德与时位，参错而不相当者也。大抵其说皆具于夫于之《彖传》，当逐卦分别观之。” 【吉凶断语】： 吉、凶、悔、吝、无咎。 《系辞传》曾就“吉凶悔吝”分析道： 是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。吉凶者，言乎其失得也；无咎者，善补过也。 吉、凶、悔、吝、无咎，这些断辞是根据以上六爻关系的体例得出来的。如得位、居中，就吉；不得位，就可能有忧虞之象；又不得位，又不居中，那就可能呈凶象。 |
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