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学而篇第一 1.1子①曰：“学而时习②之，不亦说③乎？有④朋自远方⑤来，不亦乐乎？人不知而不愠⑥，不亦君子⑦乎？” ①子：对男子的尊称。在《论语》中则专指孔子。②学，自我所学，指“六艺”等。习，反复练习。③说：yuè，今写作“悦”，喜悦、愉悦。④有：泛指某一不特定的人、事或物等。⑤方：边远之地。⑥知，理解、认同。愠，yùn，恼怒、生气。⑦君子：原指地位高的人，后指人格高尚、品行端正的人，此处指具有君子般的胸怀。全书译文，若无特别说明，“君子”皆指道德高尚的人。 【白话文】孔子说：“学到知识与技能，并不时练习有成，不是很令人愉悦吗？有朋友自外地、他国而来求学、论道，不也同样令人高兴吗？尽管有些学识不被认同，但在交流中做到不怒不躁，不也是应有的君子风度吗？” 解读：孔子认为学习能够愉悦身心、增进友情、陶冶情操，又是与实践相结合、互相交流、教学相长的一个过程。 1.2有子①曰:“其为人也孝弟②，而好犯上者，鲜③矣；不好犯上而好作乱者，未之有也④。君子务本⑤，本立而道⑥生。孝弟也者⑦，其为仁⑧之本与⑨!” ①有子：有氏，名若，字子有，世称“有子”，孔子的弟子。②弟：tì，今写作“悌”。朱熹注：“善事父母而孝，善事兄长为悌。” ③鲜：xiǎn，少。④未之有也：“未有之也”的意思。古汉语的否定句中，代词作宾语，宾语就要放在动词之前，否定词之后。⑤务本：务，致力于、从事。本，根基、根本。⑥道：仁道。即孔子提倡的以仁为核心的整个道德思想体系。⑦也者：语气词，用来强调主语、引出判断。⑧为仁：行仁道。⑨与：今写作“欤”，句末语气词，表问询。 【白话文】有子说：“孝顺父母、顺从兄长的人，很少有反抗王权的；不反抗王权而又造反作乱的人还从来没有过。所以君子重视根基的培养，根基打好了，仁道才能成长起来。而孝顺父母尊敬兄长，不就是行仁道的基础吗！” 解读：做人有根本，立德先立人。 1.3子曰:“巧言令色①，鲜矣仁②！” ①令，善、美好。色，脸色，指表面上的。②仁：仁德。 【白话文】孔子说：“花言巧语、表面和善，这样的人少有仁德之心。” 1.4曾子①曰“吾日三省②吾身:为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？传⑤不习乎？” ①曾子：名参（shēn），字子舆。孔子得意门生，以孝出名。②三省：多次反省。三，虚指，表示多次。用在动词前作状语，表示动作的频率。③忠：尽心竭力。④信：守信用。⑤传：老师的传授。 【白话文】曾子说：“我每天都多次反省自己：给人做事是否尽力了？与朋友交往是否守信了？师长传授的学业是否掌握了？” 解读：圣人之所以为圣，在于自我督促，日日精进。 1.5子曰:“道①千乘②之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时③。” ①道：本义是路，此处活用为动词，走……道路。②乘：shèng，古时四马一车的战车称为一乘。千乘，代指有一定的国力、财力。但在春秋末年，千乘之国实际上也只是指如鲁、卫、宋、中山等之类的小诸侯国而已。③以时：依据时令。 【白话文】孔子说：“走千乘之国的生存道路，就是谨慎做事且讲求诚信，节省支用又爱惜子民，征用民役而不违农时。” 解读：千乘小国，固国不易，唯有取信于民、节用而爱民方能生存于强国之间。 1.6子曰：“弟子①入则孝，出则弟，谨而信，泛②爱众，而亲仁。行有余力，则以学文③。” ①弟子：泛指年少之人。②泛：广泛。③以，“以之”的省文，之，指余力。文，指古代文献，主要有诗、书、礼、乐等。 【白话文】孔子说：“年轻人，在家要孝顺父母，在外要尊敬兄长；平时谨言慎行，讲诚信，博爱众生，做到与仁为亲。这样做了之后如果还有余力，就去学习诗、书、礼、乐等文献以丰富自己。” 解读：人之初，养性为先，学习次之。 1.7子夏①曰：“贤贤易色②；事父母，能竭其力；事君，能致③其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学④矣。” ①子夏：孔子弟子，姓卜，名商。“孔门十哲”之一，儒家经学的最初传授者。②贤贤：第一个“贤”为动词，尊重，敬重；第二个“贤”为名词，有才能有道德的人。易色，改变容颜。指态度庄重。③致：献出。④学：有学识、有修养。 【白话文】子夏说：“一个人，敬重贤者能容色庄重；侍奉父母能尽心尽力；侍奉君主能献出生命；结交朋友能重承诺守信用。这样的人即使未曾跟从先贤学习过，我也认为他是有学识的人。” 1.8子曰：“君子，不重①则不威；学则不固②；主③忠信，无④友不如⑤己者；过则勿惮⑥改。” ①重：庄重、自持。②固：鄙陋。③主：以……为主，着重于。④无：通“毋”，不要。⑤如：相同、如同。如己者，像自己一样讲忠信的人。⑥惮：dàn，畏惧、害怕。 【白话文】孔子说：“君子，不自重就没有威望；加强学习就不会孤陋寡闻；做到了忠诚守信，就不要与不讲忠信的人交友；一旦自己有过错就要勇于改正。” 解读：君子，就是自重、好学、忠实守信、有错就改。 1.9曾子曰：“慎终①追远②，民德归厚矣。” ①慎终：慎重地对待死亡。终，旧指父母离世。②追远：敬祭先祖。 【白话文】曾子说：“善待生命、追思先祖，民众的道德自然就淳厚了。” 解读：孝，仁政之基；君，民之表率。 1.10子禽问于子贡①曰：“夫子②至于是邦也，必闻其政，求之与③，抑④与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭⑤、让以得之。夫子之求之也，其诸⑥异乎人之求之与？” ①子禽、子贡：孔子两弟子。子禽，姓陈，名亢（gāng），字子禽；子贡，姓端木，名赐，字子贡。②夫子：古代对学者或卿大夫的敬称。此处指孔子。③与：今写作“欤”，句末语气词，表疑问。下文同。④抑：连词，表选择，可译为“还是”。⑤俭：约束、不放纵。⑥诸：语气词。 【白话文】子禽问子贡：“老师每到一个国家，定能听得到该国的政事，是他请求国君说给他的呢，还是国君们主动讲述给他的呢？”子贡说：“老师温和、良善、恭敬、克己、谦让，以此得到国君们的信任。他老人家的获得方式不也有别于他人吗？” 1.11子曰：“父在，观其志；父没①，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。” ①没：今写作“殁”，死。 【白话文】孔子说：“当某人的父亲在世时，看他有何志向；当其父亲过世后，再看他是何作为。能够多年不改其父亲的处世原则，那么就可以说他是孝子了。” 解读：儒家以孝为本，推崇遵从父教，自然有助民风淳厚。但今天文明代进，孝之观念亦应与时俱进也。 1.12有子曰：“礼①之用，和为贵。先王之道，斯②为美。小大由之，有所不行；知和而和③，不以礼节之，亦不可行也。” ①礼：指关于礼的法律、法令、制度。②斯：这。指先王之道，也即以礼教人。③知和而和：为了和谐之目的而做和谐之事。知，交好、相亲。前一个“和”为名词，即“和”这个原则，后一个“和”为动词，即求“和”这个行为。 【白话文】有子说：“所有的礼法，贵在促进和谐。先贤们以礼教人，使国家处处祥和。但小大的事情一概由礼法去约束有些是做不到的；而一概为了和谐而行事，放弃礼法的节制也是行不通的。” 解读：不论是生活还是工作，也不论是与人交往或是朋友相处，能够既讲和谐讲人情又讲法律讲原则，才是得“礼”之真谛。 1.13有子曰：“信近①于义，言可复②也。恭近于礼，远③耻辱也。因④不失其亲，亦可宗⑤也。” ①近：接近、靠近。②复：履行、兑现。③远：使动用法，使之远离的意思，可译为避免。④因：因循、因袭。 ⑤宗：尊崇。 【白话文】有子说：“一个人讲信就接近了义，他就能够兑现承诺。一个人恭敬就接近了礼，他就能够免遭羞辱。一个人坚守信恭就不会失去自己的亲和之性，并能够被人所尊崇。” 1.14子曰：“君子食无求，饱；居无求，安。敏于事而慎于言。就有道而正焉①。可谓好学②也已。” ①就，靠近。有道，指有道德之人。正，匡正、端正。②好学：努力学习、尽力学习。 【白话文】孔子说：“君子对饮食没有过分的要求，只要吃饱就行；对居住不求舒适，只要安全就行。做事勤奋利落，说话却小心谨慎；以贤德者为标准来督促自己。这才是尽力求学呢。” 1.15子贡曰：“贫而无谄①，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：'如切如磋，如琢如磨②’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸③往而知来者。” ①谄：chǎn，巴结、奉承。②切、磋、琢、磨：骨器、象牙等的粗加工为切磋，玉器、石器等的细加工为琢磨。③诸：第三人称代词，相当于现代汉语中的“他、她、它（们）”。 【白话文】子贡说；“贫困而能不谄媚，富有而能不傲骄，怎么样？”孔子说：“这算可以了。但是还比不上贫困却能乐观面对，富裕却又追求礼义的人。”子贡说：“《诗经》上说：'好比骨、角切磋后，又像玉、石琢磨过’，说的就是这个道理吧？”孔子说：“赐呀，现在确实可以与你谈论《诗经》了，你是告知了过往而能推知未来的那类人。” 1.16子曰：“不患①人之不己知②，患不知人也。” ①患：担忧，忧虑。②不己知：即“不知己”，不赏识自己。 【白话文】孔子说：“不担忧在位者不赏识我，担忧的是他们不赏识其他人才。” 解读：忧君忘我，圣人之思矣。 |
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