张锡纯 张锡纯经验汇集 2022-04-07 00:00 人之始生也,絪温化醇,胚胎初结,中间一点动气,似有脂膜绕护,乃先天资始之气,即气海(胸中为气海,藏后天之气,此气海在脐下,外当气海穴,藏先天之气)中之元气也。此元气得母荫育,渐渐充盛,以生督任二脉;又渐渐充盛,其气冲开督脉,由后上升,复通于任脉,由前下降(内炼者所以务通督任以返先天) ,以生全身;迨至官骸脏腑皆备,肺能呼吸,遂接后天之根(后天生命之根在呼吸),而脱离母腹矣。特是同一元气也,其在先天之功用,与后天之功用迥殊。何者?元气在先天,来源有自,故输其有余,与督任之脉常通,以融贯全身,为十月养胎之用,其功用在于能施。元气在后天,来源既息,故保其所得,与督任之脉不通而坐镇中宫(以全身论气海当为中宫) ,握百年寿命之根,其功用在于能敛。夫地之中心有磁气,所以敛吸全球之气化,磁气即地之元气也。人身一小天地,由斯知人之元气,即天地间之磁气类也。其所以能镇摄全身之气化者,诚以全身之血脉皆含有铁锈,磁铁相恋,气化自固,此造化生成之妙也。然其气纯属先天,至精至微,不涉后天迹象;其气不但无形且并无质(空气扇之成风,电气阻以玻璃,是皆有质之验。惟磁气无质,触处透达,元气似磁气,故亦无质)。故一切补助气分之药,皆不能有益于元气。若遇元气之衰惫欲涣散者,宜保护以收涩之品,以助其吸摄之力。是以拙著中所载病案,凡于元气之将脱者,必重用净萸肉四两,或兼用他药以辅之,即危至极点,亦能挽回,胜于但知用参、耆、术者远矣。 或问:参、耆、术皆为补气之品,子独谓其不能补助元气,是服之于元气毫无益乎?答曰:参、耆、术诸药皆补助后天气化之品,故救元气之将脱,但服补气药不足恃(喻嘉言谓;若气上脱者,但知重用人参,转令气高不返),惟以收敛之药为主,若萸肉、龙骨、牡蛎之类,而以补气之药辅之。其上脱者,宜辅以人参、赭石(人参得赭石能引气下行);若阴虚不能系阳,更宜加熟地黄、生山药以滋阴。其下脱者,宜辅以人参、黄耆;若下焦泄泻不止,更宜加白术以止泻。此乃临时救急之法。至于欲补助元气于平时,当于静坐之时,还虚凝神,常于精明之府(《内经》谓:头者精明之府),保此无念之正觉,如天道下济,光明仍然,无心成化,久之元气自有充盛之候,此乃内炼家初步工夫。此时静坐之风盛行,不妨藉之以辅药饵之不逮也。
或问:人未生为先天,已生为后天,据子之说,将母孩提之元气与成人之元气,其大小之量无以异乎?答曰:非也。所谓以未生为先天,已生为后天者,此大略言之也。若细分之,犹有先天之先天,先天之后天,后天之后天,后天之先天。所谓先天之先天者,未生以前是也。所谓先天之后天者,自初生以至成立是也。盖未生之前得母荫育,其元气固有日长之机;自初生以至成立,其全身日日充长,其元气亦即随之日日充长,其充长之时间虽在后天,而其自然充长之机能仍得之先天,故可以先天统之而为先天之后天。 所谓后天之后天者,人自成立以后,全身充长之机能既停,而白昼之动作云为,复劳心、劳力以耗其元气,此诚后天之后天矣。所谓后天之先天者,其将睡未睡及将醒未醒、若有知若无知之时是也。盖斯时也,万虑皆空,神气归根,心肾相依,直与道家凝神人气穴景况无异,故于昼间元气之消耗者亦能些些补助,为此时有自后天返先天之机,故可名之为后天之先天也。不但此也,人之呼吸循环,自然之天机也;为其为自然之天机,故亦有先天存乎其中,而能于元气稍有补益。藉曰不然,可征之儒者之读书与教员之宣讲。夫儒者当幼学之时,镇日读书不辍,及长而谋举业,又必选诗文数百篇,日夜高声朗诵,未闻有伤气者;至为教员,其每日登堂宣讲之时间,远少于读书之时间也。其宣讲之声远小于读书之声也,乃至因宣讲而伤气者,竟往往有之,此固极精细之问题也。盖读书必有声调,当其呼气外出之时,必心力下降以镇其气，而后其声悠长,又必须丹田上升以助其气,而后其声高远,此际之一升一降而心肾交矣。内炼家会合婴儿姹女之功,即交心肾之功,亦即补助元气之功也,是读书者之于元气,旋伤而旋能补之，此所以不伤气也。至宣讲则但用胸中之气,其心气不降,肾气不升。有伤损而无补助,此所以多伤气也。由此推之寻常呼吸,凡当呼气外出之时,其心肾亦必微有升降(每呼气外出之时,心必下降,肾必上升,是以内炼家有呼气为补之说,细心体会皆能自觉),虽升降之力甚微,心肾亦必相交而有益于元气。盖元气虽坐镇中宫,统摄气化,而其统摄之力时时必需,即时时暗耗;端赖自然之呼吸,心降肾升,以息息补助;此造化之妙,纯为天机之自然,故亦可谓后天之先天。道书谓:“呼吸分明了却仙。”诚为见道之言也。果参透呼吸升降之奥旨,顺呼吸之自然,而少加以人力主持，俾心降肾升之力息息互相凝结,有不延年益寿者乎?拙著《衷中参西录》第二卷敦复汤后,载有论吸升呼降之理,以辅药饵所不逮,用之治人多矣。其理原可与此互相发明,无非本呼吸之自然以推衍之也。 尝观抱朴子有炼气之法。先自鼻间吸气满腹,停片时,又自鼻间吸气少许,遂即自鼻间徐徐呼出所吸之气。气出时愈慢愈好,若以纸条粘鼻尖下,当鼻孔出气之时,其纸不动方佳。愚向不知此法之用意,今乃知此即交心肾之功,亦即呼气为补之功。欲明此理者,可按此法行之,以默参心肾升降之机,自知愚言为不谬也。 或问:当今为科学时代,即谈医理,必须有切实征验。子谓元气有类磁气,或仍属想象之词乎?答曰:若以愚言为想象之词,试观《本草纲目》所载人魄之注解自明。盖人魄即人元气人地之所结,观其所结之质,黑而且坚如石炭(《纲目》谓如麸炭,《洗冤录》谓如石炭,麸炭即石炭之薄片),即其质有类磁石是其明征。磁石即磁气与地气化合而凝结者也;且人魄之为物,虽隔楼板数层必结于地下,又非磁气不能透达也。
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