1976年的12月，在浙江龙泉县查田镇，墩头村村民王元培正在该村附近的后垅源兴修水库。
正当他干得挥汗如雨、筋疲力竭的时候，突然在库底的泥层中看见了几件色泽淡青、造型各异的带釉瓷瓶。
这意外的发现，顿时让王元培满身的疲惫一扫而空。
大家纷纷围拢来，好奇地查看这些身份不明的青瓷器具，但见其中既有圆肚高嘴、把手修长的执壶，又有瓶体浑圆、瓶口细长的长颈瓶。
一个造型十分独特的“五管瓶”更是引发了大家的浓厚兴趣。
这只带盖的五管瓶体形庞大，高约40厘米，最大腹径也有20厘米左右，瓶体直口折肩、圆腹圈足，肩腹之间布满水波状纹饰，肩部十分有趣地安装着五支荷茎状的小管，故名“五管瓶”。
此五管瓶的瓶盖，共由三层组成：最上层是一个出水荷叶状的钮座，荷叶中央有花蕾型的盖顶；中间一层是半浮雕状的覆莲瓣纹，蒂部呈池塘形，塘内有四只正在游水的小鸭，其中两只还嘴衔小鱼；下层收缩，为圆筒状。
这个奇特而美丽的瓷瓶是用来做什么的呢？
大家顿时议论开了，有的说，这肯定是一个华丽的烛台，你看那安在瓶肩上的五个管子，不就是插蜡烛的地方嘛；
也有的说，这应该是个“花插”，就是专门用来插放花卉的花瓶；
还有的说，这个瓶子根本就没什么实用价值，很可能只是一个作为艺术摆设的观赏品而已。
大家议论纷纷，却莫衷一是。
最后这只五管瓶被送到专家那里，鉴定结果终于出来了：这既不是烛台，也不是花瓶，更不是一般的工艺品，而是一件出产于五代至北宋时期龙泉窑的青瓷冥器，是专门用于陪葬的器物。
证据就在那个制作考究的瓶盖里。细心的鉴定专家在这只五管瓶的瓶盖内发现了墨书——“张氏五娘，五谷仓柜，上应天宫，下应地中，荫子益孙，长命富贵”。
这些文字明确指出这只五管瓷瓶其实是一个象征着五谷丰登的“五谷仓柜”，类似今天人们烧给先人的纸元宝、纸房子等“冥财”。
专家的这一判断，还从另一件“证物”那里得到了进一步的印证，那就是与五管瓶一起出土的盘口双系长颈瓶。
这只盘口瓶上并没有直接的证据，但专家们参考了同形制的北宋元丰三年盘口长颈瓶（收藏于英国大维德基金会），其腹部刻有“元丰三年闰九月十五圆日愿烧上邑粮罂承贮千万年香酒，归去伯年，归后荫荟千万子孙，永招富贵，长命大吉，受福无量，天下太平”的字样。
所以，专家们认为盘口长颈瓶和五管瓶一样，都是用于殉葬的冥器，用于盛装美酒或五谷。
这些器物饱含着人们对往生世界的故人的美好祝愿，可谓是“人生最后一站的祝福”。
其实，五管瓶起源于东汉三国时期的“五联罐”，当时的意义可没有如今这么“接地气”。
比较典型的观点认为，这种器具的来源与我国古代的神山信仰有关。
春秋战国时期的《列子·汤问》为我们生动地描绘了仙境的奇幻场景：在渤海以东的遥远大海上，有一道深不见底的巨大海沟，名曰“归墟”，四面八方的大水都汇入此沟，从来不会满溢。
在这道海沟中，有五座神山，每座神山高三万里，相距七万里，山顶有方圆九千里的平台，上面到处是金碧辉煌的亭台楼阁和洁白无瑕的飞禽走兽，据说还有吃了让人长生不老的果实。
每座山上都住着无数神仙，他们每日在五座神山之间飞来飞去，相互来往。
五联罐的构造正是对“五山神话”的效仿再现：其罐身多以水族堆塑，象征的是大海；顶盖高耸，模拟的是神山之态；周身以飞禽走兽、亭台楼阁、佛僧乐伎等来营造一个人神交混、吉祥欢乐的长乐世界。
这五管便象征着五座神山，五口与罐（瓶）相连，喻示神山相邻；罐（瓶）口则是绝地通天之门的象征，是亡灵进入天界的门户。
后来，这种器物历经东汉、三国、西晋、南朝和五代演变，融合了五谷陪葬的民俗习惯和丧葬文化，从虚无缥缈的“成仙”，衍生出了以“五管”来象征“五谷丰登”的“接地气”新含意。
到了青瓷鼎盛的宋代，五管瓶也迎来“高光时刻”，成为该时代最有代表性的器物之一，多与盘口瓶和执壶一起随葬。
此时的五管瓶被视为是阴界的五谷仓柜，瓶盖上堆塑的大量飞鸟头部都伸向瓶口，寓意争食谷仓里的粮食。
不过，在龙泉查田镇墩头村出土的这件五管瓷瓶，瓶盖上堆塑的却是形态各异的四只鸭子。
迄今为止，人们都没有发现任何与该器物造型完全相同的瓷器，因此它对研究龙泉窑青瓷具有珍贵的实物资料作用。
经浙江省文物鉴定委员会和国家文物鉴定委员会专家的鉴定，这只五管瓶被认定为国家一级文物，1995年5月还被收录在一套四枚的《龙泉青瓷》邮票中，由邮电部正式公开发行。
目前，这件珍贵的五管瓶被收藏在龙泉青瓷博物馆，成为该馆的一件镇馆之宝。
