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周 乾 故宫内有多种形象的龙，很容易使人联想到“龙生九子”的古代传说。“龙生九子”意即龙有九个孩子。该说法至少在汉代出现，随后历代多有不同版本传闻，而在明代弘治年后，被正式载入了内阁首辅李东阳所撰《怀麓堂集》中。 刘歆（约前50-23）版 西汉经学家刘歆撰《西京杂记》，其卷二记载：瓠子河（今山东菏泽鄄城县境内）决口时，有九条龙子跟从蛟龙逆流而上，跳回河里，期间激起的喷流绵延数十里。 范晔（398-445）版 南朝史学家范晔撰《后汉书》，其卷一百六十“南蛮西南夷列传第七十六”载有龙生十子传说。云南哀牢山在很久以前有一位叫做“沙壹”的妇女。有一天，她在水中捕鱼，碰到了水中的树木，产生了感应，结果怀孕了，生下了十个儿子。后来水中的那棵树变成了龙，他问沙壹：“你为我生了儿子，他们在那里呢？”九个儿子见到了龙很害怕，都逃走了。惟独老十不走，他背对着龙坐着。龙就舔了他。孩子的母亲随后给老十取了个名字，叫做“九隆”。后来，九个儿子回来了，推举了“九隆”当作国王。 陆佃（1042-1102）版 陆佃为陆游祖父，北宋名臣。他撰写的《增修埤雅广要》，其卷三十八记载了“人化龙”的历史传说。唐景龙年间，安徽宣城官员张路斯的夫人石氏生了九个孩子。张路斯辞官回家后，每天晚上7点多出门，第二天凌晨3点才回家，浑身疲惫不堪，湿漉漉的。石氏觉得很奇怪，问张路斯怎么回事。张路斯说：“我是龙，蓼（一种植物）人郑祥远也是龙。他骑着白牛想占据我的水池，我和他打了好几次架，都没打过。明天我和他进行决斗，你可叫孩子朝他射箭，以帮助我。”第二天两人决斗时，九个孩子果真射中了郑祥远。郑祥远朝东北向逃去，死在了合肥西山，这个地方就是龙穴山。而张路斯和九个孩子，都化作了龙。 陆容（1436-1494）版 明朝学者陆容撰《菽园杂记》，内有关于各种器物上异兽的描述。这些描述为“龙生九子”的正式提出，奠定了丰富的基础。书中卷二部分，记载了各种异兽的来源：屭赑—好负重，故驮着石碑；螭吻—好张望，故立于屋角；徒劳—好吼叫，故悬于钟纽；宪章—好囚禁，故立于狱门；饕餮—好水，故立于桥头；蟋蜴—好血腥，故用于刀柄；虫弯虫全—好风雨，故立于殿脊；螭虎—好文采，故立于碑文；金猊—好烟火，故立于香炉盖；椒图—好闭口，故立于门上；虫刀虫多—好立险，故立于护朽（柱顶或塔顶）；鳌鱼—好吞火，故立于屋脊；兽虫勿—好食阴邪，故立于门环；金吾—不睡觉，故用于巡警。 李东阳（1447-1516）版 “龙生九子”的最早正式命名，很可能源于明朝内阁首辅李东阳撰《怀麓堂集》。据书中“卷七十二文后稿十二·记龙生九子”记载：明孝宗朱祐樘曾听说过“龙生九子”传说，于是在朝廷中问李东阳，“龙生九子”到底是哪九子？李东阳依稀记得少年时在一些书中见过龙的“九子”称谓，但又想不起来。他问了几个手下官员，亦不能获知。情急之下，李东阳“拼凑”了个“龙生九子”，并将其写入书中。李东阳版本的“龙生九子”分别为：囚牛（图1）—好音乐，可见于胡琴头上；睚眦（图2）—好杀戮，可见于刀柄上；嘲风（图3）—好蹲守险要位置，可见于屋角；蒲牢（图4）—好大声叫，可见于钟上兽纽；狻猊（图5）—好坐，可见于佛座狮子像；霸下（图6）—好负重，可见于碑座兽；狴犴（图7）—好诉讼，可见于狱门狮子头像；贔屭（图8）—好文笔，可见于碑两侧龙；蚩吻（图9）—好吞火，可见于屋脊两端。 需要说明的是，李东阳版本的“龙生九子”比陆容版的“异兽论”出现的晚，因而很可能参考了后者对异兽的描述，“编”出了龙生九子的具体内容。这种推断理由是，李东阳在书中称明孝宗朱祐樘为“泰陵”，可反映李东阳撰写《怀麓堂集》的时间，在明孝宗驾崩（1505）以后。而此时，《菽园杂记》已至少完稿10年。
图1-囚牛
图2-睚眦
图3-嘲风
图4-蒲牢
图5-观音菩萨坐骑狻猊
图6-霸下
图7-狴犴
图8-贔屭
图9-蚩吻 |
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