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文/康怀远 经典是我们知识体系的根基，是精神世界的家园，是走向未来的起点。古代易学都是时代的产物，并没有脱离时代，而是明体以达用，运用易学的智慧来解决当时所面临的时代课题。虽然各个不同的时代有不同的时代课题，易学的面貌也随时而有不同的变化，但是明体以达用的精神却是一脉相承的。《周易》 自古迄今，被称为中华“群经之首”、“天人之学”、“万经之王”、 “百家之宗”、“人类少年哲学之书”、“宇宙代数学”和“精神文化的金字塔”。其丰富、深厚、博大、隽永的智慧是值得我们开发和继承的宝贵财富。哲学是关于世界观的学说，其研究对象是整个世界及其发展变化的普遍规律。《周易》的思域直指天地之源的“太极”，万物之变的“大道”，并“与天地准，故能弥纶天地之道。”就是说，《周易》包含着与天地之理相等的道理，周密地囊括了宇宙万物的发展变化法则。它所彰显的中国哲学的主题特别鲜明，“天人合一”、“究天人之际”、“推天道以明人事”的认识论架构，天论、人论、“知天”、“知人”的知识论系统，本体与宇宙、人性与价值、致知与涵养的整体思维模式，是“合知行”、“一天人”、“同真善”(张岱年语)、“原善治”的。哲学关于自然知识、社会知识的概括和总结，其概念和范畴是对事物本质的高度抽象和概括。内涵最小、外延最大，彰显往事、明察未来，洞见细微、阐明深幽的《周易》，为我们打开的就是能够看到各个卦象对应的名称，能够读到明辨物象、决断事理的言辞，用很具体的事物抽象出普遍深刻的道理。富有文采，切中要旨，“名小类大”，是《周易》哲学智慧的特征。读《周易》，我们就会发现，开创万物，成就事业，容纳天地，万事尽皆囊括其中。人们只要按照它所揭示的自然生成规律和社会发展趋向办事，用活易理，引伸触类，就不会出现大的过失，收到“通天下之志，定天下之业，断天下之疑”的效果。《周易》哲学方法论的指导意义正缘于此。哲学要回答的重要问题，就是世界万物从哪里来？这个叩问是哲学的“天职”。《周易》认为，“有天地然后万物生焉，盈天地之间者唯万物”，“天地氤氲（yīn yūn)，万物化醇，男女构精，万物化生。”世界万物产生于天地，天地产生于太极，“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。”可见，太极就是万物之源，至此一个完整的宇宙发展模式就诞生了。令人惊喜的是，这一“太极→天地→万物”的宇宙发展模式，被当代科学研究的“宇宙大爆炸说”[1]所证实。这一原始而古朴、简明而有趣的宇宙发展模式，体现了中国古代朴素唯物的一元论思想智慧。揲（shé）蓍草而成数，是《周易》以数定卦、以卦定象、以象定吉凶的原始占卜方法。“天生神物，圣人则之。”成数的蓍草是客观的，“量”也是可见的，但偶然的数字竟能得出“成变化而行鬼神”的必然结论，无疑是相当神秘的了。后来，《周易》被人为地包装神化，并以诡辩的角色欺世盗名，就不能不说是对先祖“原生态式”的预测人事的亵渎。所以，我们如果过分相信卦摊上那些算命先生的胡说八道，也就只能看作人生大悲哀了。然而，八卦的产生、发展和运用，确实是“观物取象”的，其中朴素的唯物认识论成分却是不应该随便否定的。“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”八卦之为八卦，既不是神灵的作用，也不是先祖的臆测，它是圣人“观物取象”效法天地宇宙、观察万物变化的经验概括，并上升到认知社会人事的智慧结晶。而且，八卦的形成也有一个漫长的历史过程: “古包牺氏作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离；包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉以为耒，盖取诸益；日中为布，盖取诸噬嗑；神农氏没，黄帝尧舜氏作，垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”说明“人更三圣，世历三古”的八卦，就是中华先祖集体智慧的思想成果。由此可见，对《周易》所包含的以物取象，虽似神秘却也不乏唯物的认识论，我们在阅读时，一定要以科学分析的态度来对待，既不能陷入迷信的泥淖，又不能人为地任意夸张，只能实事求是地探求其中“合理的内核”，用作我们立身行事的借鉴。注：[1]详见宋健主编《现代科学技术基础知识》。 本文图片来自网络，如有侵权，请联系删除 
康怀远，1946年出生，陕西岐山人，高校退休教师。长期从事李白研究，偶或写些散文、随笔和自由体诗歌以抒性灵。 三秦宗旨：营造一片文学爱好者的乐土，共创文学梦想的家园！段恭让 白忠德 邓汉章 罗旭初 孙德科 朿宝荣 李爱霞 胡遵远 顾盛杉 崔启昌 昆 仑 史 波 李 静 杨 强
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