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通俗上每对于先天后天之道。又以迷信视之。不知吾人固有之一切。即先后天也。先后天之道。即当时之人事也。不得谓之迷信。而迷信固不能少。按迷信本为无中生有。有中生无之意。古今中外人士。皆难免也。岂不知既登此人世。即讲人事可也。人事何。即有与无也。无非有中生无。无中生有之意。通常人至无可奈何时。有云弃我后天之身。而从我先天之命。此退阳进阴。动极思静之意。又何能离此天父地母。人至病危与难之时。每多呼母。罕有呼父者。情因母有慈爱。而惜吾身也。此所谓严父慈母也。又因与地母相离。而归天父。是弃我后天之身。从我先天之命。故人生世间。乃天命也。吾人往往至无能为。与喜怒哀乐之际。而呼天。是问命于天。而祝祷者也。或有怨天者。亦是有中思无之意。究属有天。故敢断言曰。有世界即有天。有天即有迷信。而所迷信言。皆世间之人事也。亦天地所造成。迷信固不能少也。不迷信无以搜求。不搜求无以进化。迷信尤须专心致之。方能有得。如声光化电。以及各种科学。何尝不由迷信而至进化。又何尝不是吾人之事也。皆无中生有。有中复求其无也。始能似今之所见所闻。如由无声电影。而生出有声电影。由有线之电话。而生出无线之电话。虽然尤未己也。故余对于原斗数书中义理。亦根据此意。又不仅于此哲学一道为然也。命属阴无影无形。身属阳有形有影。命为无形。身为有形。是一定不移之理。无形之命。人不能见。故每怀疑。有形之身。人能见之。故每论其为人如何。心性如何。体质如何。此通常之见解。人人易晓。未必的的确。究竟某人心性如何。及环境之优劣。与将来之富贵贫贱寿夭。非搜查其身命。不能洞澈其精微也。是以守身之星。与附属之星。或属某星。廉属某星。是何等心性。及形影。便是斯人之心性。与形影也。惟人之心性与形影。每听命为转移。每听星曜为转移。每听运为转移。每听所感受者为转移。然丝亳不能离于命也。以命为中枢。苦无命则身死。身死则命终。 吾人获此第三者之位。立于天地之间。为人当尽此第三者之事。事者人事也。凡天地之所有。皆人事也。是人秉赋天地而生。复搜索天地之事。竞竞业业。不忘于勤。即尽人事也。即尽天职也。古圣先贤。断无对于岁月。而听其消磨。若消磨岁月之流。亦断不能称圣称贤。若称圣称贤。必能尽第三者之事也。 人生世间。当然仰赖父母抚育之。培养之。教导之。虽至于成。仍不免惦念。顷刻不失于怀。此爱子之情切。为人之子者。承父母之培植。而人子供养父母。如父母之待子而情切者少矣。若顺乎父母之心。斯尽孝子之义。不忘父母之恩。而宣父母之爱。可称尽人子之事也。人子之事。即人事之本根。天为父。地为母。人人所知。占语有云。若泄天地之密。为造物者所忌。吾曰不然。若顺乎天地之情。即世间之人事也。研究一地之道。即世间之所有也。王忘天地之妙。即求其精微也。而宣天地之教。即传扬天地博爱之义也。如有所得于心。而笔诸于书。以告世界后世。此正发表其好生之德。又何忌之有。可称尽人子之事也。古人惑于所忌之言。耽误多少进化。况为父母者。未有不倾心倾囊而教子。使其子尽其良智良能。较为父母者盛强百倍。方合父母之愿。为人子者。承父母之心。必邀父母所喜。父母经营之事业。为已所备者。十之一二。为子所备者。十之八九。深喜其运用也。故天地间一切。如土地山川之所产。日月之光。雨露之润。皆为吾人之所备。天地亦喜吾人采取之。运用之。至于万物万事。未有不倾心而教之。倾囊而与之也。较天地之造物。尤能盛强百倍。方合天地之愿。吾故曰。古语所云。盖误解所忌也。斗数之书。为万物万事之纲。又为研究万事万能之法。属于我国哲学无上品。天地亦喜吾人研究之。至于精微。方合天地之愿。是真造物者无尽藏也。由此言之。吾人之身命。担负天地间亦大矣哉。若虚度岁月。而待发白身衰。亦无能为也。而尚不知生于世间为何事。岂不大背乎天地固有之灵气。而掷身命于无益之地也哉。 |
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