|
诸乐者，所以通声音，化动六方八极之气，其面和，则来应顺善，不和则其来应战逆。夫音声各有所属，东西南北，甲乙丙丁，二十五气各有家。或时有集声，相得成文辞。故知声，聆声音，以知微言，占吉凶。 举音与吹毛律相应，乃知音弦声，宫商角徵羽，分别六方远近，以名字善恶云何哉。精者，乃能见其精神来对事也。 故古者圣贤调乐，所以感物类，和阴阳，定四时五行。阴阳调，则其声易听；阴阳不和，乖逆错乱，则音声难听。弦又当调，宜以九九，次其丝弦，大小声相得，思之不伤人藏精神也。不调则舞乱，无正声音，不可听，伤人藏精神也，故神祇、瑞应奇物不来也。故得其人能任、长于声音者，然后能和合阴阳化也。 以何知之也？为之神明来应，瑞应物来会，此其人也；不者，皆乱音，不能感动，故不来也。故凡事者，当得其人若神，不得其人若妄言。得其人，事无难易，皆可行矣；不得其人，事无大小，皆不可为也。是故古圣贤重举措，求贤无幽隐，得为古。得其人则理，不得其人则乱矣。 古文众多，不可胜书。以一事况十，十况百，百况千，千况万，万况亿，亿况无极。事各自有家类属，皆置其事本文于前，使晓知者执其本，使长能用者就说之，视其相应和，中者皆是也；不应又不中者，悉非也。欲知古圣人文书道审不也，此比若呼人，得其姓字者皆应。鬼神亦然，不得姓字不应，虽欲相应和，无缘得达，故不应也。 故古者名学为往精，精者，乃精念其事象可宜，复思其言也；极思惟此，书策凡事毕矣。书卷上下众多，各有事，宜详读之，更以相足，都得其意，已毕备。不深得其要意，言道无效事，故见变不能解阴阳战斗。吾书乃为仁贤生，往付有德，有德得之，以为重宝，得而不能善读，言其非道，故不能乐其身，除患咎也。 夫大道将见，其如无味乎？用之不可既乎？众贤原之，可以和刚柔，穷阴阳位乎？诸文书毕定，各得其所，不复愦愦乎？恶悉去矣，上帝大乐，民无祟乎？泽及小微，万物扰扰，不失气乎？复反于太初、天地位乎？邪文已消，守元气乎？ 一者，道之纲；二者，道之横行；三者，已乱不可明也。吾道即甲子乙丑，六甲相承受，五行转相从，四时周反始。 书卷虽众多，各各有可纪，比若人一身，头足转相使。一字适遗一字起，贤者次之以相补，合其阴阳以言语，表里相应如规矩。始诵无味有久久，念之不解验至矣，灾害去身神还聚，人自谨良无恶子，名之为无刑罚、道化美极也。明案吾文以却咎，奸祸自止民自寿，原末得本无终始。 十十相应，太阳文也；十九相应，太阴文也；十八相应，中和文也；十七相应，破乱文也；十六相应者，遇中书也；十五相应，无知书也，可言半吉半凶文也；十四中者，邪文也；十三中者，大乱文也；十二中者，弃文也；十一中者，迭中文也。十十中者以下，不可用，误人文也，随伤多少，还为人伤，久久用之不止，法绝后灭门。此十十文也。 右却邪而致正文法（汉.于吉） |
|
|
