【原】话说武汉 | 蛇山绝顶头陀寺

人文武汉 2022-04-12

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武汉最早的寺庙在哪里？当然是蛇山上的头陀寺。《昭明文选》中有《头陀寺碑记》，它是南齐录事参军王岭所作。王屮，字简栖，琅琊临沂人，曾任郢州从事、征南记室，天监四年卒。据碑记：刘宋大明五年(461年)，安西将军郢州刺史蔡兴宗为沙门释宗慧建寺。释宗慧大师景行大迦叶，因专修头陀苦行，故寺名“头陀寺”。“头陀”，是梵文的译音，意为“抖擞”，即去掉尘垢烦恼。抖擞精神，去掉人生的烦恼。这是佛教修行的一种，后往往用以称僧人。大迦叶，指迦叶尊者，是释迦牟尼十大弟子之一，本是古印度富家子弟，后皈依佛门，后来专修头陀行，积很高的道行，被称为“头陀第一”。

《黄鹄山志》中的头陀寺

头陀寺遗址在什么地方？陆游《入蜀记》载：“头陀寺，在州城之东隅石城山。”石城山即今蛇山。张芸叟《郴行录》云：“石城最西即黄鹤白云，最东即头陀寺。”王得臣《尘史》云：“头陀寺在郡城之东绝顶处，乃去大江最远。李白曾有“头陀云外多僧气”，黄庭坚《头陀寺》中写道：“头陀全盛时，宫殿梯云级。”头陀寺上方建有夏亭、奇章亭、压云亭，其中压云亭旧为头陀寺顶院。另据史载，头陀寺内曾有皮日休读书堂、李白读书堂、磨剑池、夏亭、安武王庙等诸多古迹，但因久废，均无迹可考。

唐开元六年(718年)，刺史张廷硅又请人重刻王简栖的《头陀寺碑》文，重新立于此寺。头陀寺毁于唐末兵燹。后来汴僧舜广住持30年，兴葺略备。头陀寺成为唐宋时武昌城东著名的游览胜地，达官贵人、文人墨客，莫不到此一游，留下了许多华美的篇章。如宋代袁说友《同鄂州都统制司登压云亭》：

一带城头四望全，压云亭上更无边。

手攀北斗轻飞肉，目盼南楼仅及肩。

城郭千年高复下，江湖万里后还先。

平生颇负昂霄志，便欲乘风送上天。

头陀寺有许多关于佛教轮回的传说。据《括地志》载，北宋治平中，武昌(今鄂州)县令郑前观感到身体不舒服，晚上梦见一个老头子，穿着古代的衣服，对他作揖道：“君小疾，煮地骨皮汤，喝了就可以治愈。”郑前观问道：“我不认识你，你何故至此?”那人答道：“西汉时我曾与君共事，今天你已投胎转世，二世为人，而我还滞留在阴府。”郑忙问他的名字，老头说：“我是前将军何复，你如果想找我，可来费家园。”临别，口占诗一绝云：“与子相逢西汉年，半成枯骨半成烟。欲知土室长眠处，门有青松涧有泉。”郑前观任官期满来到鄂州(今武昌城)，游览头陀寺的时候，看见山下小路边有一处丛薄蔚然。问寺僧那是何处，寺僧答道：“那是费家园。”走近一看，道旁有断碑—座，字已漫漶不清，只有“何复”两字可辨。冢前果真有山涧流过，还有老松数株。

另一个传说《云溪友议》中的《玉箫记》。相传唐西川节度使韦皋年少时出游江夏，住在姜使馆家。姜家公子荆宝，称韦皋为兄，对他非常敬重。荆宝有个婢女名玉箫，年方十岁，荆宝常让她侍候韦皋。后两年，韦皋移居头陀寺。荆宝常派玉箫去头陀寺侍奉。玉箫渐渐长大，日久生情。这时韦皋收到叔父来信，催他回去。韦皋舍不得走，含泪致信荆宝作别。荆宝看到信后，马上与玉箫一起赶到江边，二人见面，悲喜交加。荆宝要韦皋带上玉箫一起回去。韦皋离家太久，耽心父母责罚，不敢带玉箫回家，但立下誓言：少则五年，多则七年，一定会来娶玉箫．并将一枚玉指环和一首诗，留给玉箫作信物。一晃五年过去了，韦皋没来，玉箫已长大，一个人常在鹦鹉洲边祈祷。又过了两年，韦皋还没有来。到第八年春，玉箫叹道：“韦公子一去七年，是不会来了。”遂绝食而死。姜氏怜惜她坚守节操，把玉指环戴在她的中指上一同入葬。后来韦皋出镇巴蜀，遇到荆宝，荆宝告诉他玉箫因他而死。韦皋心中忏悔，广修经像，以报夙心。

韦皋想念玉箫却无法再见。时有祖山之人，能使死者相见。他让韦皋斋戒七日。深夜，玉箫果然来了，她感谢韦皋：“承蒙韦公子写经供佛之力，旬日便当托生，十三年后，当为侍妾以谢鸿恩。”临别时，玉箫笑着说：“丈夫薄情，令人死生相隔啊。后来韦皋累迁中书令、同平章事。这一年韦皋过生日，东川卢八座送给韦皋一个歌姬，也叫玉箫，长相与姜家玉箫一模一样，其中指隐隐有肉环突出，好像当年临别时所赠的玉环。《白茅堂集》记载，崇祯年间，鹦鹉洲还未消失时，有西川节度使韦皋妾墓志。

宋代晏几道《鹧鸪天·小令尊前见玉箫》云：

小令尊前见玉箫。银灯一曲太妖娆。

歌中醉倒谁能恨，唱罢归来酒未消。

春悄悄，夜迢迢。碧云天共楚宫遥。

梦魂惯得无拘检，又踏杨花过谢桥。