来自: 無竟寓(柯小剛) 组长 2013-11-25 13:46:18 国风何以谓之风？《毛诗大序》曰：“上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。”风是上之风教于下，所谓“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃”（《论语·颜渊》），也是下之讽上，所谓“诗可以怨”（《论语·阳货》）。风是上下之间的风气相通。通过大师、瞽人等诗教官职的设置和采风、陈诗等诗教制度的设计[ 《礼记·王制》陈诗观风之职付诸大师，《毛诗大序》则任在“国史”，不及大师，而同为古文经的《周礼》又以“大师掌六律六同”、“教六诗”，合于《大序》诗之“六义，《荀子·王制》谓“禁淫声，以时顺修，使夷俗邪音不敢乱雅，大师之事也。”各种说法虽有出入，而采诗观风以辅政教之大旨则莫不相通。]，风教得以下布，民情得以上达。
《大序》又云“一国之事，系一人之本，谓之风”。风之所起在一国之事，风之所感在一人之情；风之所咏在一人之志，而风之所教则在一国之人。故《大序》又说“风，风也，教也；风以动之，教以化之。”风之所咏者情也，而诗之所教者道义也。故《韩诗外传》所谓“陈情欲以歌道义”，最得风教之实情也。[ 参《韩诗外传》卷一第二十章（许维遹校本，中华书局，1980年），及拙文“《诗》学的天人一贯与古今之变”中的相关分析。]
教何以谓之风？风在《易经》的画卦取象里是巽。巽，顺也。风教所以顺性命之正，修人道之常也。巽，入也。风教所以入人心之深，体民情之切也。巽，柔也。风教所以调柔人情之不仁使能相感，矫正人欲之过偏使能中正也。风最善传情。风教之义在于温柔七情以敦厚五性，故《经解》曰“温柔敦厚，《诗》教也。”诗教性情温柔敦厚，然后中人可与进德修业，上士可与尽性知天矣。
人无古今，莫不有情。何以《诗》教以周为盛？尧舜夏商文献不足自然是重要原因，但也未尝没有政教形态嬗变的原因。王夫之《诗广传》开篇即曰“夏尚忠，忠以用性；殷尚质，质以用才；周尚文，文以用情。”周之世文明繁华，人情复杂，故《易》教之洁净精微、《书》教之疏通知远不敷用矣，故周公制礼作乐，礼以节情，乐以至性，《诗》之文教于是乎兴矣。故孔子曰“郁郁乎文哉，吾从周”（《论语·八佾》），“子所雅言，诗书执礼”（《论语·述而》）。至于“王者之迹熄”则“《诗》亡而后《春秋》作”（《孟子·离娄下》），于是乎素王革命，“正名”之教兴矣。今日世界情欲泛滥，名实错舛，《诗》与《春秋》之教正当其时。
“关关雎鸠，在河之洲”：《关雎》始于鸟鸣，终于琴瑟钟鼓之声，中间经历了左右流之、求之不得、寤寐思服、辗转反侧的曲折过程。上博简《孔子诗论》谓“《关雎》之改”，大概说的就是从自然之声到礼乐之声的转进。风是无形的，只有通过声音才能感觉到。所以，诗风多写禽兽鸣声，正是雌雄相风的直接描写。[ 僖四年《左传》云：“惟是风马牛不相及也”，贾逵云：“牝牡相诱谓之风。”]《庄子·齐物论》说“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺”，就是从声音来写风。欧阳修《秋声赋》写的其实是秋风赋。
所以，“关关雎鸠，在河之洲”不但是《关雎》这一篇的起兴，也是整部《诗经》之为风教的起兴。雎鸠之鸣既是带起“窈窕淑女，君子好逑”的声音，也是带起整部《诗经》的声音。这一声音交织在《关雎》的荇菜采摘、辗转无眠和琴瑟钟鼓之中，也回荡在整部《诗经》的国风雅颂之中。这可能是中国古典政教的持续低音，时隐时现，贯穿始终。在这一持续低音的伴奏中，我们会发现同样是相关于周家历史的文献，《诗经》与《尚书》或《史记》的记述有显著不同：非但《豳风》饱含深情、万物感触、鸟鸣虫吟不绝，即使《文王》《清庙》的雅颂之声也同样是於穆不已的。这便是为什么孔子在说“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君”之后，紧接着说“多识于鸟兽草木之名”。“多识于鸟兽草木之名”不只相关于知识的增进，而且关系到诗教之为风教的关键。因为风教之风在《诗经》的歌咏中，首先总是以鸟兽虫鸣之声与四时草木之衰荣起兴的。
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