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公元117年，享年七十余岁的班昭去世，邓太后穿素服为其哀悼，并派使者监办其丧事。一国之太后，因班昭之死，着素服，并过问其丧礼，足见对其尊重与重视。 是什么，让位高权重的太后如此敬重？ 班昭谓谁？班昭，字惠班，扶风安陵人，东汉时期著名史学家、文学家，史学家班彪之女、班固之妹。 细数汉朝时期名垂青史的人物，不能忽略班彪、班超、班固与班昭的名字，就像盘点北宋杰出文学家，不能忽视苏门三父子一般。 汉代扶风班氏家族的发源可以追溯到战国末年。秦国灭楚之后，楚国部分宗室贵族被流放到北方晋、代之间，因追念其先祖令尹子文而改姓班，这便是汉代扶风班氏的源头。 凭借着“实干为立身之本”的家风，班氏家族在流放地很快重新崛起，流放的第一代人班壹，“致马、牛、羊数千群”，一举暴富，迅速成为当地的豪族，之后，班氏家族励精图治，最终由地方豪族发展到身份性豪族、世官世宦的世族、满门通经的士族，长兴于整个西汉。 可以说，出身于汉代显贵和儒学之家的班彪，受家学影响颇深。他从小好古敏求，幼年便跟随其兄班嗣游学不辍，结交很广，才名渐显。东汉初年，班彪举茂才，任徐县令，后因病免官，专力从事于史学著述，写成《后传》60余篇，斟酌前史，纠正得失，为后世所重。 虎父无犬子，班彪有二子一女。 二子其一为班超，为人有大志，不修细节，但内心孝敬恭谨，审察事理。他能言善辩，博览群书，不甘于为官府抄写文书，投笔从戎，随窦固出击北匈奴，又奉命出使西域，在三十一年的时间里，收服了西域五十多个国家，为西域的回归做出了巨大贡献。官至西域都护，封定远侯，世称“班定远”。 其另外一子班固，九岁能属文，诵读诗赋。十六岁时，便被选入太学，博览群书。他所写《两都赋》，开创了京都赋的范例，与司马相如、扬雄、张衡并称“汉赋四大家。班固一生著述颇丰，他修撰的《汉书》，是“前四史”之一。 父兄堪称人中龙凤，班昭自然也不是等闲之辈。在父辈的影响下，班昭学问广博，丝毫不逊色与父兄。十四岁时，嫁给同郡人曹世叔。不幸的是，曹世叔英年早逝，班昭守寡半生，恪守妇规。 生于同一个家庭，彼此的命运原本就拴在了一起。 建武二十年，也就是公元44年，王充到京城洛阳游学，拜访班彪，对其子班固的才能和志向欣赏备至。他认为，以班固的才学和悟性，定能完成编撰汉代历史的重任。班彪去世之后，班固受汉明帝之诏，修《汉书》。 不负众望，从永平元年（公元58年）至汉章帝建初七年（公元82年），历时25年，班昭基本上完成了《汉书》的撰著工作。此书一出，受到了朝廷的重视，学者们也争相阅读。然而，班固虽然得到了皇帝的赏识，也不过做了兰台令史、校书郎、玄武司马之类的小官。不满足于现状的班固，等待时机，建功立业。 机缘巧合，班固得以投附窦宪，随大军北攻匈奴，被窦宪任为中护军，参与军中谋议。 永元四年，也就是公元92年，窦宪密谋叛乱，事发后被革职，回到封地后被迫自杀。班固与窦宪关系密切，因而受到株连，也被免职。 洛阳令种兢对班固积有宿怨，窦宪案发后，种兢借机罗织罪名，大加陷害。班固被捕入狱，同年死于狱中。汉和帝刘肇并不想要班固的命，因而下诏谴责种兢公报私仇的恶劣做法，并将害死班固的狱吏处。 彼时，《汉书》八表和《天文志》尚未完成，汉和帝反复斟酌，决定召见班昭，让其在东观藏书阁，继续《汉书》的编纂工作。班昭继承父兄遗志，在东观藏书阁经年累月，孜孜不倦地阅读了大量史籍，整理、核校父兄遗留下来的散乱篇章，终于在原稿的基础上补写了“八表”：《异姓诸侯王表》《诸侯王表》《高惠高后文功臣表》《景武昭宣元成功臣表》《外戚恩泽侯表》《百官公卿表》《古今人表》等。 汉和帝对《汉书》非常赞赏，然而，此书刚面世之时，很多人读不懂，于是班昭便担任了讲授《汉书》的主要职责。相传同郡的马融，曾经拜伏在藏书阁下，聆听班昭讲授《汉书》。 汉和帝非常欣赏班昭，多次召班昭入宫，每逢各地贡献珍贵稀奇物品，就叫班昭作赋赞扬。除此之外，他还让班昭入宫，为皇后和贵人们讲授儒家经典。 由于班昭不属于皇宫编制，按说入宫的穿着可以随意一些。但是班昭有些犯难，若是穿得雍容华贵，花枝招展，肯定不符合自己“节妇”的人设；若是穿着严肃，又不符合自己的个性。虽然思想保守，但是班昭非常喜欢时尚的衣服，甚至还亲自为自己设计过一套样式非常开放的服装。 鉴于以上种种，班昭想出了一个折中的法子，那就是将两种不同风格的衣服，轮换着穿——有点类似于现在的单双号。 于是，前天入宫的班昭，着装淡雅，远看飘飘若仙；今天入宫的班昭，就可能会浓妆艳抹，妖娆妩媚。有趣的是，班昭的风格，影响了皇宫里的女人，她们纷纷效仿班昭的衣着与打扮。如此，班昭深得皇宫贵妇之心，但这并不影响她的儒学讲授。 也就是在这段时间，班昭结识了贵人邓绥，二人交情颇好，亦师亦友。后来，邓绥扳倒阴皇后取而代之，汉和帝驾崩之后，继位的刘隆刚满百天，邓绥以皇太后的身份临朝听政，依然同班昭保持着密切的联系。 深宫之中，能深得邓绥青睐，多年不变，班昭自然不是一般二般的人物。邓太后对班昭非常信任，每当遇到难题，定会请班昭为其分忧解难。 永初年间，太后的哥哥大将军邓骘以母丧为由，上书朝廷，请求退职。太后不打算批准，征问班昭。班昭呈《上邓太后疏》： 妾闻谦让之风，德莫大焉，故典坟述美，神祇降福。昔夷齐去国，天下服其廉高；太伯违邠，孔子称为三让。所以光昭令德，扬名于后者也。 《论语》曰：“能以祀让为国，于从政乎何有。”由是言之，推让之诚，其致远矣。今四舅深执忠孝，引身自退，而以方垂未静，拒而不许；如后有毫毛加于今日，诚恐推让之名不可再得。 在《上邓太后疏》中，班昭引经据典，向邓太后表明这样的观点： 如今四位国舅坚守忠孝，主动辞官归隐，如果以边关未宁而拒绝，日后国舅或有微小过失，只怕谦让之名不可复得。 邓太后觉得班昭说得即为有理，便听从了她的建议，邓骘等人得以辞官还乡。 班昭由此深得邓绥的器重，封班昭之子曹成为关内侯，最后官至齐国国相。而班昭本人，亦被成为“曹大家（gū）”。大家（gū），是当时人们对有学问且德行好的妇女的尊称。 汉和帝永元年间，久居偏远异地的班超，因年迈且思念故土，上书朝廷请求回国。然而，朝廷觉得班超是抗击匈奴的一面旗帜，未允许班超的请求。 为了满足年迈兄长的夙愿，班昭上疏和帝： 赖蒙陛下神灵，且得延命沙漠，至今积三十年。骨肉生离，不复相识。 所与相随时人士众，皆已物故。超年最长，今且七十。衰老被病，头发无黑，两手不仁，耳目不聪明，扶杖乃能行。虽欲竭尽其力，以报塞天恩，迫于岁暮，犬马齿索。 缘陛下以至孝理治天下，得万国之欢心，不遗小国之臣，况超得备侯伯之位，故敢触死为超求哀，丐超余年。 一得生还，复见阙庭，使国永无劳远之虑，西域无仓卒之忧，超得长蒙文王葬骨之恩，子方哀老之惠。 超有书与妾生诀，恐不复相见。妾诚伤超以壮年竭忠孝于沙漠，疲老则便捐死于旷野，诚可哀怜。 如不蒙救护，超后有一旦之变，冀幸超家得蒙赵母、卫姬先请之贷。 在这篇奏疏里，班昭言辞恳切，一面感念陛下对班氏家族的照拂和恩典，一面陈述班超的年老与归乡之切，最后委婉提出，若是班超如果命丧异域，边境有变，希望班超一家能免于牵连之罪。可谓是句句真挚感人，让汉和帝心生同情，于是便派遣戊己校尉任尚出任西域都护，接替班超，班超得以告老返乡。 班昭晚年，身患疾病，家中女子们又正当出嫁的年龄，班昭担心她们不懂妇女礼仪，令未来的夫家失面子，辱没了宗族的声名，便于闲暇时作七章，以做勉励。 在《女诫》中，班昭提倡妇女要有“三从之道”和“四德之仪”，并对妇德、妇言、妇容、妇功等作了具体解释，强调男尊女卑和顺从的思想。 书成后，对宫内妇女的教育很有帮助。马融读后认为很好，让自己的妻子、女儿学习。但是，班昭丈夫曹世叔之妹曹丰生，也很有才惠，对《七诫》不同意，写书反驳，文辞也很可观。 班昭倡导的女性观念，深得男权世界的认可，成为了中国古代妇女的行为准则。不得不说，这种观点，极大地禁锢了女性的思想和自由，影响了中国历史一千多年。 同是孀居，卓文君离经叛道，勇敢追求新的爱情和婚姻，而班昭却恪尽礼法，规规矩矩地守寡，因而连带有至高荣耀称号的“大家”，也冠以夫姓“曹”。 对于卓文君和班昭，我无法褒扬谁，贬低谁，只能说：无论何时，每个人都有充足的理由，按照自己的意志过一生的权利和自由。卓文君的任性恣肆固然美丽，谁又能说班昭半生守寡就一定萧索寥落呢？ 人这一生的活法，是不能被轻易定义与禁锢，更何况，万事万物都有所凭借与仰仗。父亲班彪去世，丈夫曹世叔去世，尚有嗷嗷待哺的小儿，班昭做不到卓文君那般富家千金的洒脱。 她固然有才，她也深谙，凭借这些才学和自己守名节的“人设”，她一定能从中获益。要不然，她就是许多黯然伤神中的孀妻中的一个；她的兄长班超，或许就真的客死边外，而自己的儿子曹成，又怎能得到当朝太后的封侯？ 适者生存，人生于她，还算是圆满。 若说唯一的偏颇，那就是晚年所写的《女诫》，被后世历代统治者巧妙地歪曲利用，列为各类女书之首，使其政治化、神圣化了，让她之后千年的女性，背负着沉重的枷锁。 我想，这并非是她的本意，只是被男权世界的好事者利用而已。 因为班昭对“教男不教女”的传统教育体制提出过明确的抗议：“独不可依此以为则矣”。从某种角度说，她还是追求男女平等的，要不然，她为何长久地活跃在宫廷之中？ |
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