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马一浮 马一浮以六艺论为核心阐述其国学思想，精深而博大，且为学生解惑时，多有世人从未涉及的开源之论。 譬如，他不仅以《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六艺统摄诸子、经史子集等一切中国学问，而且以此统摄西方一切学术。 西方学术虽浩繁，但归纳起来，不外乎以数学、物理为基础的自然科学以及包含文、史、哲、宗教等在内的社会科学。 那么，马一浮是如何阐明六艺能统摄西方一切学术的？且看他的原文： 在《西来学术亦统于六艺》中，马一浮先概括言之： “六艺不唯统摄中土一切学术，亦可统摄现在西来一切学术。” 然后，点明西方自然科学、社会科学与六艺中《易》与《春秋》的关系，称： 举其大概言之，如自然科学可统于《易》，社会科学或人文科学可统于《春秋》。因《易》明天道，凡研究自然界一切现象者，皆属之。《春秋》明人事，凡研究人类社会一切组织形态者，皆属之。董生言：“不明乎《易》，不能明《春秋》。”如今治社会科学者，亦须明自然科学，其理一也。 接着，阐明数学、物理这些自然基础学科为何不能外于六艺中的《易》： 物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。今人以数学、物理为基本科学，是皆《易》之支与流裔。以其言，皆源于象数。而其用，在于制器。《易传》曰：“以制器者尚其象，凡言象数者，不能外于《易》也。” 然后，阐明西方社会科学为何不能外于六艺中的《春秋》： 人类历史过程，皆由野进于文，由乱而趋于治。其间盛衰兴废、分合存亡之跡，蕃变错综。欲识其因应之宜、正变之理者，必比类以求之，是即《春秋》之比事也。说明其故，即《春秋》之属辞也。属辞以正名，比事以定分。社会科学之义，亦是以道名分为归。凡言名分者，不能外於《春秋》也。 再阐明西方文学、艺术、政治法律、宗教与六艺中《诗》《乐》《书》《礼》的关系： 文学、艺术，统于《诗》、《乐》；政治、法律、经济，统于《书》、《礼》，此最易知。宗教虽信仰不同，亦统于《礼》，所谓“亡于礼者之礼也”。 复阐明西方哲学与六艺中《易》、《乐》、《礼》的关系： 哲学思想派别虽殊，浅深小大亦皆各有所见。大抵本体论近于《易》，认识论近于《乐》，经验论近于《礼》。唯心者，《乐》之遗；唯物者，《礼》之失。 最后归纳并阐明天下学术同归而殊途、西方学术与东方六艺没有阻碍： 凡言宇宙观者，皆有《易》之意；言人生观者，皆有《春秋》之意。但彼皆各有封执而不能观其会通。庄子所谓“各得一察焉以自好”，“各为其所欲以自为方”者，由其习使然。若能进之以圣人之道，固皆六艺之材也。道一而已，因有得失，故有同异，同者得之，异者失之。《易》曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。天下何思何虑？”睽而知其类，异而知其通，夫何隔碍之有？ 为使读者条理分明，容易理解，编者做表格如下：
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